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推理《道德经》23王无道，道亦必失之

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希言自然（故/）飘风不终朝（骤/暴）雨不终日孰为此（者天地/）天地（尚不/而弗）能久（而/又）况于人乎故从事于道【者而/】道者同于道德者同于德失者同于失（同于道者道亦乐得之/）同于德【者德亦乐/道亦】得之同于失【者失亦乐得/道亦】失之（信不足焉有不信焉/）

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2301希，言，自然。

2302飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？

2303故从事于道，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

2304同于德，道亦得之。同于失，道亦失之。

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【自然：依照事件运行的轨迹，自行产生的应对。这里指平平顺顺】

【人：皇族。这里指王】

【道：这里指王的作为，上德不得】

【德：这里指诸侯的作为，下徳不失得】

【失：这里指修炼失败】

2301-1希，言，自然。

说话干嘛这么凶？简单一点（希），好好的讲（言），平平顺顺的（自然），这样才对嘛！

2302-1飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？

突然刮起的狂风（飘风）不会持久的，吹不了（不）一整个（终）早上（朝），突然降下的暴雨（暴雨）也不会持久，下不了（不）一整天（终日）。干嘛（孰）要弄到（为）这般地步（此），一开口就惊天动地呢？

2302-2天地而弗能久，又况于人乎？

就算是天地（天地）发动的狂风暴雨，也（而）没办法（弗能）持久（久），又（又）何况（况于）你只是个皇族（人）而已呢（乎）？

2303-1故从事于道，

所以啊（故），看你平日的作为（从事）就知道你是怎样在（于）施政（道）！

2303-2道者同于道，德者同于德，失者同于失。

依道而行（道）的王（者），身边就会（同）有（于）依道而行（道）的诸侯。修练不得（德）的王（者），身边就会（同）有（于）修练不失得（德）的诸侯，修练失败（失）的王（者），身边就（同）都是（于）修练失败（失）的诸侯了。

2304-1同于德，道亦得之。

如果你身边（同）都是（于）修练成功（德）的诸侯，正确的道（道）也会（亦）被你学到（得之）。

2304-2同于失，道亦失之。

如果你身边（同）都是（于）修练失败（失）的诸侯，正确的道（道）就会（亦）从你身上流失殆尽（失之）了。

推理《道德经》23-1德才是道的根本

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【

1. 这一章的场景明显分为两段，前半从开头到况于人乎，将幽王暴怒骂人比之于狂风暴雨。后半从故从事于道，话锋一转直到末尾，讽刺幽王不学好难逃昏君恶名。这个后半段才是推理的精华所在。

2. 什么样的王，身边就会有什么样的诸侯，物以类聚，这个论点和大道废18章是完全一样的，在这里讲的更直白清楚而已。王现在处在哪个层次，看身边的人就一清二楚。不要推说同事邻居没办法选，你还是可以选择对待他们的态度。

3. 老子将王的层次分为有道、修德、失道三个层次。实作上道是框架、德是内涵，密不可分。我们不如说是有德、修德、失德，这样在层次上就更清楚了。德是需要修炼才能得到的，下苦工、做愚人，就是修炼的基本，老子的最低要求。

4. 谈到修炼，日本的动画，修炼是占比最大的元素，主题千篇一律：越辛苦的修炼成就越大，决战永远最后一集，之前的篇幅都是修炼甘苦谈，集汗水之大成。美国的卡通都是做超人，不需要修炼，第一集就拿到装备，直接操控获得成功的力量，通篇都在幻想怎样做超级超人。中国则是武侠，中国人都知道十年寒窗是正路，却都在想怎样找秘籍、吃仙丹，抄捷径、走小路，缩短辛苦的修炼，半途就开始享受快乐的攻关，中国梦似乎汲取了日本和美国的特长。这三种成功，到底哪一种是对的？这的确很值得研究。

5. 同于道道亦得之，这样讲的通吗？道是施政中看得到的层面，最容易被模仿，有了道然后发现没有上德行不通，光有道等于零分。所以老子的概念里没有同于道道亦得之这种话，应当删除。

6. 同于德德亦得之，这样讲的通吗？单独一句话勉强讲得通，和道亦得之并列就讲不通。道是框架、德是内涵，有德就会有道，而且是学来的道，不是模仿来的道，更高级。同于德道亦得之是正解，同于德德亦得之只是半句话，老子不会拿半句话来迷惑学生的，应当删除。

7. 末尾信不足焉有不信焉是1702的正文，在这里是个错简，无法衔接出任何意义，也应予