帛甲:??????, ????,深不可志。夫唯不可志,故强为之容。
帛乙:古之?为道者, 微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容。
汉简:古之 为士者, 微眇玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之颂。
河本:古之善为士者, 微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。
王本:古之善为士者, 微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。
傅本:古之善为道者, 微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容。
《1502-1》
郭甲: 夜唬 奴冬涉川,猷唬其奴愄四邻,
帛甲:曰与呵其若冬??,????畏四?,
帛乙:曰与呵其若冬涉水,猷呵其若畏四邻,
汉简:曰就虖其如冬涉水,犹虖其如畏四邻,
河本: 与兮 若冬涉川,犹兮 若畏四邻,
王本: 豫兮 若冬涉川,犹兮 若畏四邻。
傅本:曰豫兮 若冬涉川,犹兮 若畏四邻,
《1502-2》
郭甲:敢唬其奴客,涣唬其奴 怿,屯唬其奴朴,
帛甲:?呵其若客,涣呵其若凌 泽,?呵其若楃,湷????,
帛乙:严呵其若客,涣呵其若凌 泽,沌呵其若朴,湷呵其若浊,
汉简:严虖其如客,涣虖其如冰之 泽,杶虖其如朴,沌虖其如浊,
河本:俨兮其若客,涣兮 若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷。
王本:俨兮其若容,涣兮 若冰之将释。敦兮其若朴,旷兮其若谷。
傅本:俨 若客,涣 若冰 将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷。
《1503》
郭甲:坉唬其奴浊,竺能浊以 朿者将舍清,竺能庀以 往者将舍生。
帛甲:???若浴。 浊而 情之 余清, 女以 重之 余生。
帛乙:庄呵其若浴。 浊而 静之 徐清, 女以 重之 徐生。
汉简:广虖其如浴。孰能浊以 静之 徐清,孰能安以 动之 徐生。
河本:浑兮其若浊,孰能浊以 静之 徐清,孰能安以久动之 徐生。
王本:混兮其若浊,孰能浊以 静之 徐清,孰能安以久动之 徐生。
傅本:混兮其若浊,孰能浊以澄靖之而徐清,孰能安以久动之而徐生。
《1504》
郭甲:保此术者不谷 尚 呈。
帛甲:葆此道 不欲盈,夫唯不欲?,?以能??? 成。
帛乙:葆此道??欲盈 ,是以能敝而不 成。
汉简:抱此道者不欲盈,夫唯不 盈,是以能敝 不 成。
河本:保此道者不欲盈,夫唯不 盈,故 能蔽 不新成。
王本:保此道者不欲盈,夫唯不 盈,故 能敝 不新成。
1501古之善为筮者,微妙,玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:
1502豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。俨兮其若客,涣兮若冰之将释。敦兮其若朴,旷兮其若谷。
1503混兮其若浊:孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生。
1504保此【术】【】,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
【筮:解读占卜的专家、最有学问的人】
【者:精于某事的的皇族精英,这里指最有学问的人】
【朴:简册】
【谷:蓄水的山谷】
【术:方法,一个人就能操作的方法】
【器:管理人的制度,运作一群人的方法】
直译
1501-1古之善为(道/筮)者,微妙玄通,深不可识。
在以前(古)凡是(之)善于(善为)解读占卜、最有学问(筮)的专家(者),像量子力学这般,最微小的奥妙(微)都能掌握(妙),像相对论这般,最宏大的问题(玄)也能通晓(通),他所讲解的内容,像大统一理论这般,深奥到(深)我无法(不可)立即瞭解吸收(识)。
1501-2夫唯不可识,故强为之容:
正因为(夫唯)无法(不可)立即吸收(识),所以(故)更要(强)用你自己的理解,尽可能去(为之)辨识揣摩(容):
1502-1豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。
专家的讲解包括三个阶段,首先谨慎试探(豫兮),就像(若)冬天(冬)过河(涉川)他会步步确认大家是否听懂。时时小心谨慎(犹兮),就像(若)随时在确认(畏)四周的人(四邻)是否不明白。
1502-2俨兮其若客,涣兮若冰之将释。
接下来的解说严谨直白(俨兮),让我(其)就像(若)拜访中的客人(客),不由自主倾听。有时洒脱涣散(涣兮),就像(若)溶冰(冰)的(之)寒气正在释放(将释),领会圆满融洽。
1502-3敦兮其若朴,旷兮其若谷。
最后的讨论淳朴无暇(敦兮),他(其)就像(若)空白简册(朴),往哪里解释都完美。时而豁达大度(旷兮),他(其)就像(若)未满水池(谷),随时包容你的观点。
1503-1混兮其若浊:
我们一旦能将学到的新知识转化成新理念,这时就要将脑袋里的旧理念全部翻出,把两者混和起来(混兮),直到(其)像(若)滚滚浊浪(浊)般互相包含、无法区分:
1503-2孰能浊以静之徐清,
直到你(孰)能把(能)新旧理念(浊)全都整理(以)平顺(静之),渐次(徐)清晰(清),
1503-3孰能安以动之徐生。
直到你(孰)能将(能)平顺的理念(安)重新(以)整合(动之),让新理念生生不息(徐生)。
1504-1保此【道/术】【者/】,不欲盈。
按照(保)这个(此)方式(术)吸收知识,理念就能保持在七分满,不至于(不欲)把脑袋塞爆(盈),因为塞满就装不下其他新知识了。
1504-2夫唯不盈,故能敝且成。
正因为(夫唯)没有(不)装满(盈),所以(故)既能(能)保住(敝)原有的知识,又能(且)不断地装下新的知识(成)。
意译
(学习八法之七:听取知识)
15(认识学习:学来的知识要先融入理念才能使用,理念常保七分满)
1501古之善为【筮】者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。
1502豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。俨兮其若客,涣兮若冰之将释。敦兮其若朴,旷兮其若谷。
1503混兮其若浊,孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
1504保此【术】【】不欲盈,夫唯不盈,故能敝【且】成。
(自古最有学问的人,他安排的讲解都恰好比你们能接受的还多一些。正因为需要领会,故我特此说明)
(他首先试探你们的极限,安排的内容好像能懂其实需要消化,最后还对你的提问加强说明,让你容易掌握这份新知识)
(新知识要溶入自己理念,才能为你所用。首先将新知识拆解安插进你原有理念,然后筛选熔合,留下能用的,丢掉不能用的,让更新过的理念又回到原来的七分满)
(懂得这个方法,就会把该装进脑袋里的新知识,连同理念一起浓缩成原来七分满的量,而不是把脑袋全塞满。这样才能保住原来理念,又不会阻碍新知识的吸收)
提示,听来的知识都是正误掺杂务必小心
1. 解开本章的关键,在于(士/道/筮)字的确认。“筮(解释占卜)”是网路上看到的新解,真是传神,最会解释占卜的人在商周时代就是最有学问的人,不但最有学问,还会说到你五体投地,正适合本章的描述。老子花了很大的力气,用小学生都能懂的字汇,描写最有学问的人如何传授知识,然后再说明你要如何提取、吸收其中“对”的部分。很多时候,今天认为的对,到明天就变成错,需要从脑袋里剔出排除。所以下苦工、一遍遍的整理,就是最好的方式。全篇没有一个字对筮者不敬,该小心、该做的事却都一一提出,没有遗漏。老子在文字上的功力,确实是一流的。
2. 这一章和“绝学无忧”、“学不学,复众人之所过”是完全相同的逻辑:听来的知识正误掺杂,就算很认真的听了,还是要小心分辨,知识要先转成理念,才能拿来使用。另外,老子还暗藏了一个玄机:光用耳朵听,筮者今天这样说、明天那样说,乍听之下你会感觉筮者都能自圆其说,光靠记忆力你很难拆穿前后的矛盾。但是,自从有了文字以后,这些筮者连占卜都放弃了,宁愿用文字记录王的言行混个饭吃就好,可见解释占卜实际上只是一种话术:说理的方法而已。说服人的方法可以学,辩者的逻辑可不能听。
3. 本章第一个亮点,是筮者如何说理的前中后三阶段六箴言,你把筮者当做今天的算命师,每个算命师都会先试探你的道行、确认你能接受的极限、再来解说算命的内容,就非常恰当了。第二个亮点是如何破除“听学”的障碍:正误参杂之下,要怎样整理筮者的论点、吸收日月精华、据为己用,不但要先融会贯通,还要永保七分满,随时可以装入更多的真理,这才是“学习”二字的精义。 (1)为筮者:为=主动。筮=占卜后得到的卦象。为筮=解释卦象。者=王学的者指的是天子本人、或者是能与天子平起平坐的高人。为筮者=能为天子解释卦象的人=最有学问的人,这样的高度足够符合“微妙玄通,深不可识”的描述境界了。 (2)筮者=根据占卜的题目,以及龟甲上的裂痕,对天子解说这些裂痕所代表的意义。根据现代考古所发掘的上古民间陶器显示,在公元前4000-6000年的陶器上就已经出现六爻数字挂,也就是说,如果你想要讲解某件事该如何克服,听起来又能合理,则以包含6个转折或者变动最为恰当。老子现在告诉你,这6个转折指的是3个阶段,以及每个阶段包含2个特征,例如上限下限、内在外在等等,不足而一。 (3)老子接下来就以三阶段六箴言的格式、用6句话来描述释卦的过程:第一阶段的(豫兮,犹兮)是筮者尝试从你听讲的表情变化试探你能够接受的范围。第二阶段(俨兮,涣兮)是从你的回应确认你吸收的程度。第三阶段(敦兮,旷兮)是从你的发表的说词来判断你是否真正瞭解卦象的意义。 (4)现代人讲《易经》,感觉上就像是在研究装有64支籖的签筒,每只籖对应一组事先写好的六句籖言(六爻词),每句话的凶吉早已写定。可是古人历经6、7000年的时间,需要神明解释的事情何止万千?会安排这种只有64种变化、还没摇就已经写好的定论式凶吉吗? (5)感觉上老子使用6句箴言来描述最有学问的人的方法,还比较合理:6句箴言就像是我们在爬天梯的左右扶手,天梯一转再转,扶手时近时远,当你听完讲解,好似已经走进天门,看着天上景色,舒气以释怀,啊,原来如此。
4. 这一章不但有错别字:
(1)谷:老子在本章采用三阶段六箴言的格式,你晓得三阶段通常指前中后、时间发展的过程,就很容易确认“敦(淳朴无暇)兮其若朴(空白简册)”对应的是“旷(豁达大度)兮其若谷(装水的山谷)”,“穀”就讲不通了。
(2)六箴言确认之后,“混兮其若浊”就要归入第三段才合理,而且文意完全通顺连接。
(3)久:“浊以静之徐清”和“安以(久)动之徐生”是个对句,“久”就是个赘字可以取消。
(4)术;“保此道者”又是个错字接龙游戏。保(能够掌握、懂得)此道(要用这个方法来吸收知识)者(的人),这一来道和者在这里都用错了。道是施政及课本,是全面性的学问,不是某一种方法。者是经过深刻修炼的某一种专家,不是知道某个方法的阿三而已。“术”专指某种方法,“保此术”、者取消,才是合理的原文。此处用的是“术(方法)”而非“道(一整套的做法)”,若果说“道”是ISO的PROCEDURE,那么“术”就是PROCEDURE当中的某一个SOP。 5. 敝=保住原来的理念。成=继续吸收新知识。不盈=不至于满到溢出来。(敝,成,不盈)恰恰是整套的对立和统一,要学会浓缩所有能够吸收的知识使成七分满,既能让自己随时都站稳,又还有空间用于容纳新知识。同样一套学问,你总是先学习老人家那一套(十五学,三十立),然后建立自己的一套(四十不惑,五十知天命),最后还要拨出空间容纳年轻人的那一套(六十耳顺,七十不逾矩)。我们老学同好,很多人找到自己看法之后,再也没办法接受别人的看法,也就是说,人们很容易在自己有所发现的时候就陷入全满、满到溢出来都看不到的地步。“盈”害死人啊,切记。
6. 理念。混兮其若浊,孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
(有用的新知识还要溶入自己理念,才能为你所用。首先将新知识拆解,安插进你原有理念,然后筛选熔合消化,留下能用的,丢掉不能用的,让更新过的理念又回到原来的七分满,这样才有空间来安插下一个新知识)
我们人都是靠着理念建立想法、对策,靠着理念和别人沟通,简言之就是根据理念在生活,谁也没办法临时临刻翻书查字、或者靠人提醒来解决问题。理念很重要,对吧?只是我们都习惯于把最常用的放在最后面,或者根本就忘记了理念的存在,于是乎换个称呼,叫做机智回答、随机应变、临时起意、直觉、第六感,其实你不觉得是什么样的人就会有什么样的直觉反应吗?还是根基于理念啦。
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