帛甲：??????， ????，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。
帛乙：古之?为道者， 微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。
汉简：古之 为士者， 微眇玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之颂。
河本：古之善为士者， 微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
王本：古之善为士者， 微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
傅本：古之善为道者， 微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。
《1502-1》
郭甲： 夜唬 奴冬涉川，猷唬其奴愄四邻，
帛甲：曰与呵其若冬??，????畏四?，
帛乙：曰与呵其若冬涉水，猷呵其若畏四邻，
汉简：曰就虖其如冬涉水，犹虖其如畏四邻，
河本： 与兮 若冬涉川，犹兮 若畏四邻，
王本： 豫兮 若冬涉川，犹兮 若畏四邻。
傅本：曰豫兮 若冬涉川，犹兮 若畏四邻，
《1502-2》
郭甲：敢唬其奴客，涣唬其奴 怿，屯唬其奴朴，
帛甲：?呵其若客，涣呵其若凌 泽，?呵其若楃，湷????，
帛乙：严呵其若客，涣呵其若凌 泽，沌呵其若朴，湷呵其若浊，
汉简：严虖其如客，涣虖其如冰之 泽，杶虖其如朴，沌虖其如浊，
河本：俨兮其若客，涣兮 若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
王本：俨兮其若容，涣兮 若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷。
傅本：俨 若客，涣 若冰 将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
《1503》
郭甲：坉唬其奴浊，竺能浊以 朿者将舍清，竺能庀以 往者将舍生。
帛甲：???若浴。 浊而 情之 余清， 女以 重之 余生。
帛乙：庄呵其若浴。 浊而 静之 徐清， 女以 重之 徐生。
汉简：广虖其如浴。孰能浊以 静之 徐清，孰能安以 动之 徐生。
河本：浑兮其若浊，孰能浊以 静之 徐清，孰能安以久动之 徐生。
王本：混兮其若浊，孰能浊以 静之 徐清，孰能安以久动之 徐生。
傅本：混兮其若浊，孰能浊以澄靖之而徐清，孰能安以久动之而徐生。
《1504》
郭甲：保此术者不谷 尚 呈。
帛甲：葆此道 不欲盈，夫唯不欲?，?以能??? 成。
帛乙：葆此道??欲盈 ，是以能敝而不 成。
汉简：抱此道者不欲盈，夫唯不 盈，是以能敝 不 成。
河本：保此道者不欲盈，夫唯不 盈，故 能蔽 不新成。
王本：保此道者不欲盈，夫唯不 盈，故 能敝 不新成。
1501古之善为筮者，微妙，玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
1502豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷。
1503混兮其若浊：孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。
1504保此【术】【】，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【筮：解读占卜的专家、最有学问的人】
【者：精于某事的的皇族精英，这里指最有学问的人】
【朴：简册】
【谷：蓄水的山谷】
【术：方法，一个人就能操作的方法】
【器：管理人的制度，运作一群人的方法】
直译
1501-1古之善为（道/筮）者，微妙玄通，深不可识。
在以前（古）凡是（之）善于（善为）解读占卜、最有学问（筮）的专家（者），像量子力学这般，最微小的奥妙（微）都能掌握（妙），像相对论这般，最宏大的问题（玄）也能通晓（通），他所讲解的内容，像大统一理论这般，深奥到（深）我无法（不可）立即瞭解吸收（识）。
1501-2夫唯不可识，故强为之容：
正因为（夫唯）无法（不可）立即吸收（识），所以（故）更要（强）用你自己的理解，尽可能去（为之）辨识揣摩（容）：
1502-1豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。
专家的讲解包括三个阶段，首先谨慎试探（豫兮），就像（若）冬天（冬）过河（涉川）他会步步确认大家是否听懂。时时小心谨慎（犹兮），就像（若）随时在确认（畏）四周的人（四邻）是否不明白。
1502-2俨兮其若客，涣兮若冰之将释。
接下来的解说严谨直白（俨兮），让我（其）就像（若）拜访中的客人（客），不由自主倾听。有时洒脱涣散（涣兮），就像（若）溶冰（冰）的（之）寒气正在释放（将释），领会圆满融洽。
1502-3敦兮其若朴，旷兮其若谷。
最后的讨论淳朴无暇（敦兮），他（其）就像（若）空白简册（朴），往哪里解释都完美。时而豁达大度（旷兮），他（其）就像（若）未满水池（谷），随时包容你的观点。
1503-1混兮其若浊：
我们一旦能将学到的新知识转化成新理念，这时就要将脑袋里的旧理念全部翻出，把两者混和起来（混兮），直到（其）像（若）滚滚浊浪（浊）般互相包含、无法区分：
1503-2孰能浊以静之徐清，
直到你（孰）能把（能）新旧理念（浊）全都整理（以）平顺（静之），渐次（徐）清晰（清），
1503-3孰能安以动之徐生。
直到你（孰）能将（能）平顺的理念（安）重新（以）整合（动之），让新理念生生不息（徐生）。
1504-1保此【道/术】【者/】，不欲盈。
按照（保）这个（此）方式（术）吸收知识，理念就能保持在七分满，不至于（不欲）把脑袋塞爆（盈），因为塞满就装不下其他新知识了。
1504-2夫唯不盈，故能敝且成。
正因为（夫唯）没有（不）装满（盈），所以（故）既能（能）保住（敝）原有的知识，又能（且）不断地装下新的知识（成）。
意译
（学习八法之七：听取知识）
15（认识学习：学来的知识要先融入理念才能使用，理念常保七分满）
1501古之善为【筮】者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
1502豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷。
1503混兮其若浊，孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
1504保此【术】【】不欲盈，夫唯不盈，故能敝【且】成。
（自古最有学问的人，他安排的讲解都恰好比你们能接受的还多一些。正因为需要领会，故我特此说明）
（他首先试探你们的极限，安排的内容好像能懂其实需要消化，最后还对你的提问加强说明，让你容易掌握这份新知识）
（新知识要溶入自己理念，才能为你所用。首先将新知识拆解安插进你原有理念，然后筛选熔合，留下能用的，丢掉不能用的，让更新过的理念又回到原来的七分满）
（懂得这个方法，就会把该装进脑袋里的新知识，连同理念一起浓缩成原来七分满的量，而不是把脑袋全塞满。这样才能保住原来理念，又不会阻碍新知识的吸收）
提示，听来的知识都是正误掺杂务必小心
1. 解开本章的关键，在于（士/道/筮）字的确认。“筮（解释占卜）”是网路上看到的新解，真是传神，最会解释占卜的人在商周时代就是最有学问的人，不但最有学问，还会说到你五体投地，正适合本章的描述。老子花了很大的力气，用小学生都能懂的字汇，描写最有学问的人如何传授知识，然后再说明你要如何提取、吸收其中“对”的部分。很多时候，今天认为的对，到明天就变成错，需要从脑袋里剔出排除。所以下苦工、一遍遍的整理，就是最好的方式。全篇没有一个字对筮者不敬，该小心、该做的事却都一一提出，没有遗漏。老子在文字上的功力，确实是一流的。
2. 这一章和“绝学无忧”、“学不学，复众人之所过”是完全相同的逻辑：听来的知识正误掺杂，就算很认真的听了，还是要小心分辨，知识要先转成理念，才能拿来使用。另外，老子还暗藏了一个玄机：光用耳朵听，筮者今天这样说、明天那样说，乍听之下你会感觉筮者都能自圆其说，光靠记忆力你很难拆穿前后的矛盾。但是，自从有了文字以后，这些筮者连占卜都放弃了，宁愿用文字记录王的言行混个饭吃就好，可见解释占卜实际上只是一种话术：说理的方法而已。说服人的方法可以学，辩者的逻辑可不能听。
3. 本章第一个亮点，是筮者如何说理的前中后三阶段六箴言，你把筮者当做今天的算命师，每个算命师都会先试探你的道行、确认你能接受的极限、再来解说算命的内容，就非常恰当了。第二个亮点是如何破除“听学”的障碍：正误参杂之下，要怎样整理筮者的论点、吸收日月精华、据为己用，不但要先融会贯通，还要永保七分满，随时可以装入更多的真理，这才是“学习”二字的精义。 （1）为筮者：为=主动。筮=占卜后得到的卦象。为筮=解释卦象。者=王学的者指的是天子本人、或者是能与天子平起平坐的高人。为筮者=能为天子解释卦象的人=最有学问的人，这样的高度足够符合“微妙玄通，深不可识”的描述境界了。 （2）筮者=根据占卜的题目，以及龟甲上的裂痕，对天子解说这些裂痕所代表的意义。根据现代考古所发掘的上古民间陶器显示，在公元前4000-6000年的陶器上就已经出现六爻数字挂，也就是说，如果你想要讲解某件事该如何克服，听起来又能合理，则以包含6个转折或者变动最为恰当。老子现在告诉你，这6个转折指的是3个阶段，以及每个阶段包含2个特征，例如上限下限、内在外在等等，不足而一。 （3）老子接下来就以三阶段六箴言的格式、用6句话来描述释卦的过程：第一阶段的（豫兮，犹兮）是筮者尝试从你听讲的表情变化试探你能够接受的范围。第二阶段（俨兮，涣兮）是从你的回应确认你吸收的程度。第三阶段（敦兮，旷兮）是从你的发表的说词来判断你是否真正瞭解卦象的意义。 （4）现代人讲《易经》，感觉上就像是在研究装有64支籖的签筒，每只籖对应一组事先写好的六句籖言（六爻词），每句话的凶吉早已写定。可是古人历经6、7000年的时间，需要神明解释的事情何止万千？会安排这种只有64种变化、还没摇就已经写好的定论式凶吉吗？ （5）感觉上老子使用6句箴言来描述最有学问的人的方法，还比较合理：6句箴言就像是我们在爬天梯的左右扶手，天梯一转再转，扶手时近时远，当你听完讲解，好似已经走进天门，看着天上景色，舒气以释怀，啊，原来如此。
4. 这一章不但有错别字：
（1）谷：老子在本章采用三阶段六箴言的格式，你晓得三阶段通常指前中后、时间发展的过程，就很容易确认“敦（淳朴无暇）兮其若朴（空白简册）”对应的是“旷（豁达大度）兮其若谷（装水的山谷）”，“穀”就讲不通了。
（2）六箴言确认之后，“混兮其若浊”就要归入第三段才合理，而且文意完全通顺连接。
（3）久：“浊以静之徐清”和“安以（久）动之徐生”是个对句，“久”就是个赘字可以取消。
（4）术；“保此道者”又是个错字接龙游戏。保（能够掌握、懂得）此道（要用这个方法来吸收知识）者（的人），这一来道和者在这里都用错了。道是施政及课本，是全面性的学问，不是某一种方法。者是经过深刻修炼的某一种专家，不是知道某个方法的阿三而已。“术”专指某种方法，“保此术”、者取消，才是合理的原文。此处用的是“术（方法）”而非“道（一整套的做法）”，若果说“道”是ISO的PROCEDURE，那么“术”就是PROCEDURE当中的某一个SOP。 5. 敝=保住原来的理念。成=继续吸收新知识。不盈=不至于满到溢出来。（敝，成，不盈）恰恰是整套的对立和统一，要学会浓缩所有能够吸收的知识使成七分满，既能让自己随时都站稳，又还有空间用于容纳新知识。同样一套学问，你总是先学习老人家那一套（十五学，三十立），然后建立自己的一套（四十不惑，五十知天命），最后还要拨出空间容纳年轻人的那一套（六十耳顺，七十不逾矩）。我们老学同好，很多人找到自己看法之后，再也没办法接受别人的看法，也就是说，人们很容易在自己有所发现的时候就陷入全满、满到溢出来都看不到的地步。“盈”害死人啊，切记。
6. 理念。混兮其若浊，孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
（有用的新知识还要溶入自己理念，才能为你所用。首先将新知识拆解，安插进你原有理念，然后筛选熔合消化，留下能用的，丢掉不能用的，让更新过的理念又回到原来的七分满，这样才有空间来安插下一个新知识）
我们人都是靠着理念建立想法、对策，靠着理念和别人沟通，简言之就是根据理念在生活，谁也没办法临时临刻翻书查字、或者靠人提醒来解决问题。理念很重要，对吧？只是我们都习惯于把最常用的放在最后面，或者根本就忘记了理念的存在，于是乎换个称呼，叫做机智回答、随机应变、临时起意、直觉、第六感，其实你不觉得是什么样的人就会有什么样的直觉反应吗？还是根基于理念啦。
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