多年以后，美国总统尼克松，仍然牢牢记着一个伟大的中午。
在这个伟大的中午，他在一个伟大的国度，会见了一个伟大的领袖。
尼克松在回忆录里，惊叹道：
“这里（中南海）既没有爱丽舍宫的辉煌，也没有克里姆林宫的威严，但毛的书房里，从地板一直堆到天花板的书，仿佛要把我压垮，我知道，这是中国上下五千年文化的浓缩。”
他还记着主席给他说：“中美共同对付苏联，这些小事你去同周恩来谈，我只同你谈哲学问题。”
于是，尼克松继续在回忆录中，拜服道：
“我云山雾绕般的听毛跟我谈了一小时十五分钟的哲学，我百思不得其解，但毛的风采、毛的睿智已经征服了我。站在他的面前，我不敢说半句假话，就像犯了错误的小学生，站在严厉先生面前那样，因为毛睿智的双眼仿佛要看透我的心底。”
尼克松诚实地记录了自己的不懂，但记录他真实感受的文字，却恰恰就闪耀着一些哲学的光辉。
现在，我们就用《道德经》来剖析一下尼克松的真实记录，一步步地引出我们的“唯无辩证法”。
一
《道德经》第四十五章写道：
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”
这句话其实很好理解：
最大的成就是稍微有一点点缺憾，但是它的作用确实不会有弊端；说白了，就是乔峰的降龙十八掌，亢龙有悔，绵绵不绝，越打越有劲；
最完满的事物看起来好像又没满，是有冲突的，但它的作用却是无穷无尽的；说白了，就跟老顽童的空明拳一样，天地间只有空了才有明，否则充斥得满满的，啥也运转不开了；
最大的直线就像曲的一样，就跟地平线一样；
最大的技巧看起来像是笨拙的；
最大的辩才看起来像是口吃一样。
这一圈儿下来，我们就理解了：反者，道之动。
事物的进步与发展，一定会量变产生质变，并且质变的感觉，一定好像是跟这个事物的本质已经完全相反了一样。
我们根据这一点去推论，就可以知道，大寒若热，所以世态炎凉；
大哭若笑，所以小丑弄得蝙蝠侠不要不要的；
大坏若好，所以口蜜腹剑、笑里藏刀、美人原是胭脂虎，腰怀利剑斩愚夫，等等不胜枚举；
大美若丑，过于浮华的女子都很自私，稍微丑陋的女子就很自卑，然后就容易付出，就贤惠了，根据《金瓶梅》里“纵然是娶个天仙，也不过三五日的光景”以及另一位美国总统的“柯立芝效应”，你就很容易推论，那个其实才是最美的；
大丑若美，就好比一个美女在你的心里扎了无数刀，把你的尊严给踩成了粉末；于是你越看她精雅的妆容越生气，越觉着她面目可憎；越看着她柔美的身段诱惑人，越觉得她像个妖精；
同理，我们用这个哲学理论去推理下尼克松的回忆录，那就是“大辉煌若枯寂，大威严若俭朴。”
虽然中南海里主席的书房，没有爱丽舍宫的辉煌，也没有克里姆林宫的威严，但是那直冲天花板的图书所散发的寂静无双的气场，却是“大煌若寂，大威若朴。”
所以主席在应对美帝时，才会那么的“不弊”，那么的“无穷”，那么的游刃有余。
因为，“静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”
法国与苏联，跟中国根本就不是一个境界。
陈道明曾说，有一次他到了钱钟书的家，嗅到家里处处散发着古书的朴雅，感叹：“在文化面前，自己TM什么都不是。”
很显然，主席这种“敢教日月换新天”、创世之才的读书境界，也是远远高于这群皓首穷经的文人之上的。
综上，我们很容易推导出来：
大有若无，大无若有，假作真时真亦假，无为有处有还无，太极阴阳，生生不息的无上道理。
所以，我们很容易推导出来：
“唯物辩证法”发展的结果，肯定是会展现出它“唯无物”的特性的。
我们都知道，马克思“唯物辩证法”有三个规律：
即对立统一，质量互变和否定之否定；
其中，对立统一和否定之否定，和我们今天的规律推导很类似；
对立统一的规律是说，世界的一切事物，都是“静与动，生与死，光与影，得与失.....”等两个完全相反的事物组成的，它们互相否定但又互相肯定，就好比如果没有男人，那么女人也就不存在了，我们可以叫她无性人，但很快也就不存在了，也就是绝种人，所以世界的一切事物都是对立统一、矛盾发展的；
在矛盾发展的过程中，事物会走向反面，进行第一次否定，然后再一次否定，就回归了；这时候的“看山又是山，看水又是水”，就是我们这章讲得“大有若无，无即有”的境界了；
而否定之否定后的肯定，是有否定在的，是有冲突在的，是正反两面冲突过的，所以这个肯定的境界就比原先更高了一层，就是“大成若缺，大盈若冲，大煌若寂，大威若朴”的境界了。
综上，我们“唯物辩证法”，只是在唯物里的辩证法，这导致我们陷入了“科学宗教”的弊端；
但是我们却没有把“唯物”本身去辩证一番，去否定之否定一番，让我们的“唯物辩证法”里包含着“唯无物”的冲突，展现出“大盈若冲”的境界，展现出大“唯物辩证法”若“唯无物”的境界。
好了，这部分的思辨性很简单但也很绕，所以我们接下来，再用“流氓皇帝”刘邦，与周星驰的实例解释下。
二
我在以前的文章《原创丨汉高祖刘邦：不尿儒生何以尿天下？》中分析过，为什么刘邦能取得如此大的成就？
因为咱邦哥看着是流氓，实际上却是“大君子若大流氓”，战国四君子之一的信陵君是刘邦的偶像，但是信陵君的功业却根本无法与刘邦相比。
因为刘邦的境界是远远高于信陵君的。
咱邦哥年轻时，就想成为信陵君，还到魏国三顾华庐，成为信陵君门客张耳的门客，但一直到四五十岁也没啥成就；
但可贵的是，咱邦哥到四五十岁了，还没有放弃自己的梦想，梦想总是要有的，但还必须一直地卑微地坚持着；
咱邦哥的内心一直闪烁着星爷的台词：
“不可以的，不可以放弃的。坚持下去，你会成功的！”
于是，虽然咱邦哥没有信陵君的财力，但是咱邦哥也要集结一批沛县的下等人，过一把大哥的瘾。
虽然看起来是流氓，可咱邦哥的精气神是足的，梦想信念一直不肯动摇，即使无数的星空下，像只流氓一样孤独地流泪；但只要樊哙叫一声大哥，咱邦哥就会像觉醒五档路飞的解放之鼓一样，瞬间恢复活力。
就这样，情况越是卑贱低下，邦哥的升级越是万尺竿头。
咱邦哥渐渐意识到：
孔子绝不是俗儒滥礼那么简单，他是充满辩证法的，是儒中含法的，是既有且无的。他是武德充沛具有杀人的能力后，才大气冲和到礼的归宿的。
咱邦哥虽然流里流气的，但咱邦哥的流里流气是含着大仁义的，在大仁义上是不含糊的，所以大量贤才与百姓跟着咱邦哥走。
项羽看起来像个贵族，但是却执拗于小圈子，不给贤才更大的机会，胡乱杀百姓，最终乌江自刎。
这，就是咱邦哥“大君子若流氓”的境界啊！
接下来，再来介绍介绍我们星爷，哇啊！这位恐怕是从五千年以来，直到宇宙毁灭都难得几见的文艺天才，一年一影帝，百年周星驰。
我在给同事培训自媒体的创作方法时，配过一张星爷《喜剧之王》的电影海报：
我说：
“大家看，这两张图片，元素几乎一样，都是沐浴着阳光，然后看向一个方向。
但是很显然，星爷这张图更加具有冲击力，能吸引网友的点击。
因为星爷这张海报是有冲突的，笑着流泪，哭和笑是两个相反的事物，代表悲与喜，但统一到星爷的脸上，一下子就有冲突了，所以大家就喜欢看了。
所以，我们世间的一切事物都是对立统一的，“正与反、南与北、静与动、美与丑、胖与瘦......”，它们都是矛盾的，矛盾的就是有冲突的，只有把它们辩证统一到一个整体上，你的作品才是完满的，这就是“大盈若冲”！！
就好比你小红书的封面图，图肯定是静的，但如何在静中找到东西，你的图片冲击力才能打出来！”
好了，上课结束！接下来，按照我的思路继续分析：
为什么同样的台词，王家卫的《重庆森林》的传播力度就远远不及周星驰的《大话西游》呢？
《重庆森林》的台词：
“如果记忆也是一个罐头的话，我希望这罐罐头不会过期;如果一定要加一个日子的话，我希望她是一万年。”
《大话西游》的台词：
“曾经有一份真挚的爱情摆在我面前，但我没有珍惜，等到失去了我才后悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。如果上天可以给我再来一次的机会，我会对那个女孩说三个字：“我爱你!”如果非要在这份爱前加一个期限的话，我希望是一万年。”
我们都知道，至尊宝在第一次说这一句很郑重的爱情宣言时，是以一种很戏谑的心态去骗的，但是表情又是梨花带雨的悲苦；
这种真与假的对立统一到真诚的表情上，剧情就更加冲突好玩了。
可是，这时还只是悟空戏谑的表现，在至尊宝变成孙悟空要带上禁锢之前，重新吟出这句经典台词时，悟空的心态就是郑重的爱情宣言了；
但这时的爱情宣言，就是戏谑之后的郑重了，就是否定之否定后的郑重了，就是大郑重若戏谑了。
这就是《大话西游》这段台词，所表现的情感浓度远远高于《重庆森林》的原因，也是《大话西游》的传播度远远高于《重庆森林》的原因，也是一年一影帝百年周星驰的原因。
但这，还只是看到了周星驰的一点点东西，我们继续回到《喜剧之王》这张海报：
我们看到，星爷、娟姐、张柏芝的表情中，都有笑与泪的矛盾冲突。
但是，除此之外，还有只狗也在流着眼泪，人与非人是一个冲突，动物能够通灵人的情感么？这又是一矛盾冲突。
其实，星爷表现的是，狗狗呢，也有一颗赤子之心；你不是侮辱狗么，让死跑龙套的跟狗一起吃饭么；但是在真正朴素真诚的人心里，狗狗呢，也是有赤子之心的，也会流泪的。
不过，这还不是最屌的，最屌的在星爷右肩上的一个小屎偶公仔。
“屎！你是一滩屎！命比蚁便宜，我开奔驰，你挖鼻屎.....”
当别人用这句话去诋毁他、贬低他时，星爷默默地将屎偶公仔放到自己的肩上，也沐浴着阳光看向远方。
虽然海报寂静无声，但是给我听着，就算是一泡屎，也有坚持自己梦想的权力。
这是何等的赤子之心啊！
星爷能通灵到娟姐、妓女、场务等所有人的笑泪，这不就是王阳明“我见人人皆为圣人”的儒家境界么？
星爷能通灵到畜生也有人类的笑泪，这不就是六道皆苦、畜生道亦苦的佛家境界么？
星爷即使卑贱低下如屎，也要坚持自己的梦想，不染自己的赤子之心；正因为星爷能够如此卑贱低下，才能让他的电影有了一层对底层人的脉脉温情，才让他的电影更加好看，更加光芒万丈，这不就是庄子所说的“道在屎溺中”的道家境界么？
看看，这就是星爷，一张海报就兼容了儒释道的境界，更体现了“为人民服务”的宗旨。
这，多么的伟大！
综上，大君子若流氓，大喜剧若悲剧，事物在否定之否定的发展后，展现相反的特性！
大正若反，正因为推翻了一个自诩正义的王朝，反贼们才更能证明自己是解放的正义之师；胜者为王的本质，就是一定要歼灭无数反贼来立威，否则谁鸟他啊！
现在，在大家更加清晰了这一规律之后，我们就来继续剖析“唯无辩证法”哲学的发展。
三
科学的尽头肯定是哲学，因为哲学本身就是研究到极致、极致到尽头的学问。
毛在世时期，美国物理学家谢尔登·格拉肖和史蒂文·温伯格曾多次会见毛泽东。
有一次会晤期间，双方就基本粒子还能不能继续分割进行讨论。
格拉肖方的立场当时倾向于不能，毛泽东则认为对立统一的哲学下物质是无限可分的，质子、中子、电子和更小的物质也应该是可分的，一分为二，对立统一，直到无限。
后来，果然发现了更小的粒子，其名为“夸克”。
于是，在1977年的第七届夏威夷粒子物理学年会上，格拉肖提议将构成物质的所有这些假设的组成部分命名为“毛粒子”（Maons），以悼念毛泽东并致敬其哲学想法。
这就是哲学引导科学发展的正面例子。
哲学的发展与认知升级很重要，因为它直接指导着我们社会的进步与发展，直接决定我们的生死。
中华上下五千年里，决定我们中华民族生死存亡的中医，就是在中华哲学观下实践的，是在此基础上的五千年大数据，《黄帝内经》、《伤寒杂病论》就是在这基础上的超级治病算法，所以中医不仅仅能展现它科学的一面，更能时常展现出它超科学的一面。
而西医则是在科学的指导下的医学，科学本质上又是经历“唯物哲学”的指导，研究物质本身的，所以很容易形成对抗性医学，就是找到你身体里的病毒、细菌，把它干掉。不是像中医一样，通过完善你身体机能的自平衡、自免疫系统，让病毒、细菌失去生存的条件。
中医名家关庆维举了个例子：
“一个渔人从海里捞出两条大马哈鱼，第一条立刻切了给大家吃，什么感觉?很鲜美，跟你吃的三文鱼一样。
第二条鱼放在咸水里腌，腌三天以后再给大家吃，是什么感觉?像咸菜一样。
西方人就此发明了一个扩散原理：物质从浓度高的地方往浓度低的地方扩散。然后作为一个定律在杂志上发表了。
有位科学家提出质疑，第一条鱼也是从咸水（海水）里捞出来的，为什么不咸？因为第一条鱼是活的，第二条鱼是死的。活的生命把这条定律否定掉了。”
西方医学，就容易在既有的物质下去研究，认为死掉的物质也是一样的，但实际上人死之后，一些东西都研究不到了，只有活着的时候，它才存在。而且小白鼠的身体系统，跟人的身体系统的运行方式，又是有很大不一样的。
而中医所研究的恰恰是唯无物的，中医研究的基本上都是观测不到的形而上的东西，比如精、气、神，卫分、气分、营分、血分，等等；还有大家熟知的经络、筋脉、穴位、情绪、思想等等，
你一个人的思想也决定了你的行为，行为促成了你身体的结果，但你死了之后，这些东西都不在了。
西医就不关注这些，科学唯物论的结果，就是西医只能停留在辨病的阶段，到不了辩证辨人辨人与天地万物气候往来的高境界。
西方医学的唯物质化，还容易形成唯元素论，唯成分论。
就是只看药物里的有效成分，比如山茱萸里含山茱萸酸，生芪里含黄芪甲苷，人参里含人参皂甙等等，用一个微观指标去控制整个产品的质量。
西医并不知道，就是这些药材中，也含着天地能量，是与万物气候的一个合象，并不是简单的成分能检测出来的。其他地方枸杞就是最大，也没有宁夏的枸杞的效果好哦，因为它里面没有含有宁夏的天地能量。
所以，就算你的微观成分合格，在中医的使用下，也是没有用的。
所以，中医是研究活人，研究生物活的合象，研究天时地利人和下的君臣佐使，研究天地万物气候的辩证统一去施治，不是西医那套局部的、成分的、攻伐辨病的。
所以，我不否认屠吆吆伟大的毅力、兴趣力与独处的功夫，但中国唯一之科学类奖项的青蒿素，虽是以西医视角之进步，但却是以中医视角之退步或者无所畏之的。
当然了，屠吆吆也说了：“青蒿素是中医送给世界的一个礼物。”哈哈啊，不知道屠吆吆是不是看穿了西医想要一直治大病赚大钱，并持续打压便宜高效的中医的诡计。感兴趣的还可以看看洛克菲勒怎么用计谋的消灭中医的。
综上，中医实际上是“唯无辩证法”之上的“唯物辩证法”，是“唯物”与“唯无”的对立统一的，是大“唯物”若“无物”的，所以它在实践的过程中能产生超科学、大科学的味道；
很显然，科学的发展，也会走到大“唯物”若“无物”的境界，并且此时此刻已经走到了。
目前，前沿科学家也发现了意识对物质的影响；发现了真空能出现物质，这些物质只不过是信息的结点而已；发现意识和物质就是形而上和形而下的交流关系。
正如关庆伟所说：“现在西方科学家反过头来最关注的就是信息论、整体论、系统论。而中医恰恰能对整个世界的思维方式发生影响，引领当今科学回归到系统论、整体论、全息论。”
因此，我认为：
全世界今后医学的发展都会以“中医为本，西医为用”为基本，
全世界今后哲学认知的发展也都会以“中学为本，科学为用”为基本。
中华文化博大精深涵天盖地，偏偏一个西方科学就破了它的亿万变化。
但很显然，只有在中国的文化体系下，西方工业科学，才能重新在高境界上辩证统一，重新在高境界上大盈若冲。
中医为本，西医为辅，才能让科学这个名词含义更广，否则中医不是科学，就是超科学的。
四
综上，大盈若冲，我们要用“唯无物辩证法”对冲“唯物辩证法”，唯物辩证法才能登上更高的境界，我们的社会主义事业的进步、科学的进步才能打破低层次的知行合一，登临更高层次的知行合一，呈现出真正完满的状态。
1926年，在洛克菲勒捐助的北京协和医院上，国学大师梁启超被推上手术台，进行割除肾脏之手术。
不久后，梁启超因为右肾割除手术而身亡。
但是面对“西医害人”的滔滔攻势，梁启超为了维护西医形象，亲笔用英文写下《我的病与协和医院》一文，肯定西医，他说：
“敬告相爱的亲友们，千万不必为我忧虑。我们不能因为现代人科学智识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。即如我这点小小的病，虽然诊查的结果，不如医生所预期，也许不过偶然例外。至于诊病应该用这种严密的检查，不能像中国旧医那些'阴阳五行’的瞎猜，这是毫无比较的余地的。我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍——这是我发表这篇短文章的微意。”
以梁启超之学问与地位，未使不知道中医的伟大，甚至未使不知道美国洛克菲勒财团忌讳中医的「安全、有效、廉价」影响西医竞争力，企图消灭中医的资本阴谋。
但梁启超通过对当时中国的辨证施治，发现非以“全面西化”的猛药而不能救亡图存，国家只有先存在强大后，才能再回归到中华的更高境界，这份“全面西化”的猛药，就包含着“中华文化过于圆满”的觉悟与冲突。
再或许，国学大师梁启超恰恰是对中华文化的过于浩瀚博大有着亲身的体悟，才会按照中医的思维对中国辨证施治，甚至不惜以自己的生命为药引，引导过于盈满的中华文化重新归零，服下这粒完全融入西方科学体系的猛药，以帮助中华凤凰涅槃，救亡图存！
一代人有一代人的事情，其后，在西医与中医的冲突下，重新辩证、对立统一到中医文化里，那就是后来人的事情了。
这就是“上医治国，中医治人，下医治病”啊！
这，就是梁启超的觉悟！
这，就是中华民族的觉悟！
激动到发颤吧！
开心到流泪吧！
我们中华文化将迎来科学对冲后的，高境界对立统一！
联系客服
