导语：冠居“群经之首”的《易经》，是我国现存最早的哲学专著。在一重重奇幻外衣之下，《易经》通过四象变动、八卦配合，构建出了奇幻的象征世界，焕发出朴素辩证唯物的思想光华。
站在今天的时代，我们有必要辨析旧说，科学地发掘《易经》的价值。在此过程中，我们不可避免要溯源而上，厘清历史上《易经》的渊源和诸多研究流派，以此划定研究范围，确立其在中国和世界哲学史上的地位。
一.八卦的起源：“河出图，洛出书，圣人则之”
众所周知，《易经》的符号体系便是八卦及其衍生的六十四卦，八卦来源就是《易经》起源的重要部分。
据《系辞·下》记载：
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦。”
这里的“包牺氏”，就是“三皇五帝”中的“人皇”——伏羲。传说他在治理天下的时候观察天象、地理、鸟兽的纹理和存在于大地的一切事物，援取了人的身体和物体的形象，创制了八卦。这便是八卦的起源。
而《系辞·上》记录的故事就有了些许的神秘色彩：
“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
简单说，就是观察天象确定象征符号，依据黄河出现的“河图”和洛河出现的“洛书”归纳道理。其中，河图的解释尚有争议，有人认为“河”指黄河，有人认为“河”说的是“天河”，也就是银河。但不论如何，这里是将八卦的源头引到了《河图》《洛书》上。
对于《河图》《洛书》的传说，刘勰在《文心雕龙》中也有提及：
“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴……”
这段论述提到了伏羲始创八卦、孔子著作“十翼”、乾坤两卦专有《文言》注解以及《河图》孕育八卦、《洛书》阐发九畴等信息。值得一提的是，在刘勰之前，早就有汉代儒生根据《尚书》，作出了《河图》就是伏羲八卦、《洛书》就是洪范九畴的推测，刘勰无疑是接受了汉代儒生的这个说法。
这几种说法的区别主要在于，对《河图》《洛书》的存在与否以及《洛书》的具体指向理解不同。在此，我们暂且不去对这些上古传说深入考据，一方面这些上古传说难寻佐证，甚至无从考证；另一方面《河图》《洛书》本就争论不休，连真伪都难以确定。换言之，即使我们对这些传说加以考证，对《易经》的溯源也难有实质推动。因此，我们不妨从这些说法中归纳共同点。那就是“观察”和“象征”。
归根到底，不论是《河图》《洛书》的传说，还是“观象於天，观法於地”的记录，都是描述上古圣人观察世界，将其观察所得概括成抽象规律，进而用八卦予以象征的过程。这也可以解释为什么《易经》为什么是哲学专著，以及其为何作为“卜筮之书”出现：作为观察世界得到的抽象规律，本身就是古人世界观的体现，在观察过程中，古人结合自己的生产生活实践也可以得到一套行之有效的方法论，故而《易经》是一本哲学专著。而观察的过程中，古人将所得到的数字用“蓍草”来模拟，就成了“卜筮”，这些抽象规律与此联系起来，就成了“卜筮”的注解。同时，因为《易经》来自先民的实地观察和生产生活实践，是从调研和实践中概括的道理，故而蕴含着朴素的辩证唯物色彩，便区别于原始神秘主义的图腾崇拜和唯心主义的宗教崇拜了。
二.“十翼”的流传
《易经》除了卦象和经文，还有七种十篇《易传》，统称为“十翼”，这十篇从不同角度解释《周易》，就像经文的“羽翼”，“十翼”由此得名。
“十翼”解《易》各有侧重，在此略加罗列：
《文言》上下两篇，分别详解“乾”“坤”两卦的意旨；
《彖辞》随上下两卷经文分为上下两篇，解释每一卦的名称、卦辞和意旨；
《象传》分上下两篇，上篇解释每一卦的卦象，下篇解释每一爻的爻象；
《系辞》因篇幅长分成上下两篇，在于阐释《易经》的创作过程、阅读方法和逻辑体系；
《说卦》阐述八卦各自的象征意义；
《序卦》解释六十四卦排列顺序蕴含的道理；
《杂卦》将六十四卦分成三十二组，两两成对，解释两卦之间的变化和对照。
传说“十翼”是孔子所作，《史记·孔子世家》记载：
“孔子晚而喜《易》，作《序》《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”
这种说法在汉唐时期多为人取信，但是，北宋欧阳修以勇于疑古的精神，指出了《文言》《系辞》《说卦》内容有相互抵触之处，《系辞》前后文又有矛盾。故认为，《系辞》《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》非出自一人之手，不可视为孔子所作。欧阳修所疑,只是《易传》中的五种;而《条传》、《象传》两种,似仍以为撰于孔子。
自欧阳修之后,疑古学风渐启。以至清人姚际恒《易传通论》、康有为《新学伪经考》等,均认为《易传》非孔子所作。到康有为著作《新学伪经考》的时候，已经对“孔子著十翼”这个说法全面否定了。虽然康有为提出这一观点颇有政治因素的影响，但也体现了“孔子著十翼”这一说法在数百年间受到的猛烈冲击。
上世纪二三十年代，学术界又出现了一次考证热潮。主要倾向是否定汉儒的说法。其基本观点约可归纳如下：
郭沫若推测《易传》中的大部分是荀子的门徒，或一部分楚国人所著，著书时代当在秦始皇三十四年（前213）以后；
钱玄同认为汉人托名伪作的《说卦传》《序卦传》《杂卦传》三篇；
李镜池以为《象传》、《彖辞》作于秦汉间，《系辞》、《文言》作于汉昭帝、汉宣帝时期，《说卦》《序卦》《杂卦》作于汉宣帝之后。
此后，又有学者陆续对“十翼”的作者进行探讨，所得结论亦未臻一致，而较有影响的看法是，《易传》作于春秋战国，是不同人加工而成的。
小结：《易经》渊源考证
综上所述，八卦的出现，当在颇为远古的年代。古人称其作者为伏羲之类的“圣人”，或许是一种带有崇古、崇圣心理的传说，但时代范围大致可以接受。根据具体的记录，我们可以明确，《易经》的古人朴素的唯物辩证认识大汇总。那么，在八卦的基础上，相应的卦辞也很可能已然出现（至少在口头上流传）。沿此进展，西周初年产生一部卦形、卦爻辞井然有序的《周易》，自然顺理成章。
《系辞·下》记载：
“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”
又说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”
这正是对《周易》创作时代较为审慎而且可取的推测。
此后,随着学《易》者的不断增多，遂陆续出现了从各种角度阐释《周易》大义的作品，并被学者编撰传习，这就是汉儒称为“十翼”的《易传》。从《易传》中保留的不少“子曰”云云的言论，以及大部分内容浓厚的儒家思想内涵，似可说明其作者当属孔门弟子们。而创作时代当在春秋、战国之间。总之，《周易》经传的创作经历了远古时代至春秋战国之间的漫长过程，是“人更多手、时历多世”的集体作品。
其渊源来自古人对世界的观察和体悟，以及建立在观察体悟基础上的抽象思辨。八卦的象征符号及其蕴含的朴素的唯物辩证世界观形成了《易经》的源头，又经过“十翼”的阐发，最终固定成了这部闪烁着幽密色彩的哲学专著。
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