明万历年间，诗人内阁首辅的张居正推行变法，政务繁忙之中，仍然热心于研究《周易》。他在给友人胡剑西的信中写到：“窃以为六经所载，无非格言，圣人涉世妙用，全在此书。”
作为政治家、改革家，张居正关注的《周易》，并不是其深奥玄妙的哲学，也不是其神秘幽深的术数，而是“涉世妙用”。当自己涉及到实际问题，如何能够作出决策和处理？这种实际功能就是张居正所说的“涉世妙用”。
《周易》涉世妙用的智慧，首先在于认识现实和指导行动。人的认知水平决定了决策水平，认识环境才能利用环境、改造环境。也就是“推天道以明人事”的命题。《周易》以阴阳哲学为内容，以卦爻符号为形式，阐述天地人之间所变化不息的“道”，在这种价值体系里，卦和爻随着阴阳消长的规律发生变化，不同的情况影响不同的变化，这就是“天下之至变”。通过研究这些变化的规律，把握事物发展运行的本质规律，再以历史事实为佐证，对规律加以解释，就可以从已知推测出未知，预测事物的发展。人再依照预测的结果调整自己的决策，就可以指导现实的行动了。
这也就是《系辞》所讲的“神以知来，知以藏往”，学《周易》是为了藏往知来，“知以藏往”的时候，是寂然不动、无私无为的推理，而在“神以知来”之后，需要的是感而遂通的行动。例如，乾为天卦中，从九五的飞龙在天到上九的亢龙有悔，预示着事物发展在极端时会向相对的方向发生转化，我们就可以明白过犹不及、盛极必衰的自然规律。在现实里，利用这个规律，就可以在发现行业红利到达顶端时预测到行业的衰退，提前开始筹备转型。盛极一时的柯达胶卷最终败给索尼相机，正是因为单反相机如日中天的时候，索尼提前转型，抢占了数码产品的鳌头，柯达却迈不出转型的步子，就被时代抛弃在了身后。
《周易》的涉世妙用智慧更体现在其“玩”的阅读方法，也就是时常玩味，把日常生活和《周易》阅读有机结合。《系辞》就这样说：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。这就把《周易》的读法解释成了“观”和“玩”。“观”极好理解，指的是观察自然世界，但“玩”的对象却包含着阐发道理的言辞和用作卜筮的占断。这里讲的“玩”更像是“玩味”。所谓的“玩”是和“恒兀兀以穷年”这种钻研的阅读方法相对的，“玩”讲究的是随心、随意和随时、随地，这就指导后学之人要时时刻刻把自己的境况联系到《周易》的卦爻之中。而不是将《周易》束之高阁、顶礼膜拜，不把《易》联系实际。
众所周知，《周易》提出了阴阳哲学等理论思想，但是《周易》从来没有把这些思想同实际的社会生活割裂开。正如《系辞》所说的，“夫《易》开物成务，冒天下之道……事故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。《周易》的六十四卦取自自然和社会，最终也要回到自然和社会中去。六十四卦涵盖了六十四种可能遇到的事物发展阶段，足以指导各种问题，而“玩”的阅读态度刚好能保证《周易》能进入社会生活，让六十四卦的指导能够为人所用。同样，也只有这样，生活经验在积累的过程中也能更好地理解《周易》，进一步提高认知能力和应变技巧。
《周易》为了涉世妙用，给出了许多切实可行的道德规范。最核心的要求便是“谦”。在乾为天这一卦中，九五的飞龙在天骤然变为上九的亢龙有悔，便是“谦”的反例。如果依仗自己的阳刚，一位的上行，最后会失去下层力量的支持和辅助，亢龙就成了无本之木、无源之水。正所谓“有大者不可以盈，故受之以谦”，谦的意义在这里是获取来自下层的支持。而在泽雷随卦中，《周易》则给出了“履虎尾”的景象，一个弱小的人跟在猛虎之后，这时的“谦”就是为了在危险中保全自己。地山谦卦让高山被埋入地底，乾为天的用九爻描绘了一群真龙互相谦让，都不充当尊长之位。这里则是为了减少争端、化解纷争。
所以，《周易》要求的“谦”，是互相的，上对下谦，是表示怜恤、获得支持；下对上谦，是保持秩序，保全自我；互相谦让，是化解纠纷，促进和谐。然而，这种谦也是有限度的，在特定时期，例如“屯难之时”，《周易》要求“君子”挺身而出，以“经纶”的行为来奠定社会秩序，成就开创之功。而历史和事实也足以证明，这种“谦”对于社会和谐、家庭和睦和人际交往都是很有利的。
张居正提到：“《易》所谓“困亨”者，非以困能亨人，盖处困而不失其宜，乃可亨耳。”这正是对“涉世妙用”的总结。《周易》之所以有“涉世妙用”，在于其给人一个“宜”的指导，让人明白事物发展的规律，这样在安宁的时候能够预见潜在的危险，在困顿的时候又能找到隐藏的通路，加以“自强不息”的主观努力，从而尽可能地趋吉避凶，“吉无不利”。
联系客服
