作者：马连珠，唐山市历史学会会员，唐山启新博物馆荣誉馆员，退休于唐山学院
编辑：王亭贯
说明：此文发遵化文史，丰润曾隶属遵化州，也称过景州，这座山原属丰润，现属（位于）唐山
一座城市的背后都有着它不同的文化渊源，唐山（大城山），位于燕山南麓、渤海北岸的一座神山，在它的背后也有着更加深厚的历史文化底蕴。笔者通过多年对唐山（大城山）石城人文的探索，有了更深层次的发现，文化源于人类的文明，无论时光距今有多么遥远，先祖在迁徙中总会留下历史的足迹。
为使广大唐山（大城山）文化的关注者更深层次地了解古石城人文由来，笔者将三十年来搜集到与古石城文化相关的一些文字、史记、地图、影像、实物、遗址、现场勘察、以及石城王族世代口耳相传下来的神话传说，相互印证，揭开这座神秘大山的历史文化，请读者和我一起沿先祖来时的路，走进大山深处寻找姜将军远去的足迹。
一、城子：
因大山东麓建有石城，古称“城子”石城原住民方言“子”原来是上声，而在“城子”这个词中失去了原来的声调，读得又轻又短，变成了轻声音节。轻声是连续语流中一种音节的软化现象，轻声不是四个声调以外的一种独立的声调类，它不能独立存在，你住哪，城子，他住哪，雷庄子，这就是石城人文的传统方言。
这是一张民国十九年七月制版，民国二十二年四月印刷，河北省滦县、丰润县唐山陆地测绘图中的截图，上标有唐山东、西两峰，东峰（二城山）右下标有城子，右上标有雷庄，西峰（大城山）左下标有山西刘庄，左上标有杨花辛庄，图中清晰可见大山东麓的城子与大山西麓的山西刘庄在一条直线上。东麓唐溪（陡河）东岸标有甲山（亮甲山）今贾家山。这张地图弥足珍贵，是我所收藏民国地图中唯一一张带有城子名称的地图，是城子古称的见证。民国时期，日本侵略者占领唐山期间航拍的一张唐山市街图，标注为眧和十六年十二月三十日印刷，眧和十七年一月六日发行。图中的城子庄区域截图。
大城山东麓区域内部分截图，上北下南，石城坐西朝东，在西山岗上标有姜将军墓，下面山腰间的U形台地是古部落聚居地。先民在此定居后，姜将军带领官兵部落族群在台地周边挖濠沟、建城子（石城）繁衍生息。在石城下的东侧，第二台地上建有外城，两城呈现阶梯式，总面积约六十亩。城中堂主王青山继承祖业始居在城子（石城）后称同源王家大院，堂主王青山身后四子一女、长子王义朋、次子王友朋、三子王维朋、四子王起朋，一女名失考只知嫁到丰南许各寨村。
我外曾祖父王维朋行三，始居在同源内大院第四宅院内。由同源外院东门向西画出一条直线，呈现出古石城中轴线东起同源外院东门，以同源内院南墙为直线，西指向山岗上的姜将军墓，从中折射出石城王族人文始于姜姓。东墙外是一条南北走向的土路，石城与城子庄是以这条南北路为界，庄位于东，城位于西，城子庄是以儒家哲理修建的仁、义、礼、智、信五条街，由南向北一字排列在同源外院东门外，东门与礼字街西口相对，城子庄以礼字街为中。五条街东西走向，地势东低西高，其中的四条街为土道，只有中间的礼字街为毛石铺路，礼字街西起第一台地之上，东至唐溪（陡河）西岸石墩木桥，是古代城前战道。值得一提的是古代城前为一片开阔地，古老的城庄位于石城偏东北侧，后改称智字街，出石城（同源）外院东门往北行至智字街，同源内、外大院东墙外这段路始称大石胡同。
石城与城庄相隔一条东西土道，大石胡同北口与城庄南口斜对，南、北路在城庄中间穿行，将城庄分为东西两街，城庄（城子庄）北至雹神庙是古墓葬区，石城王族墓地位于庄北口外南北土路的东侧，以华夏葬式习俗西北为阴的传统理念，姜将军墓位于大山东麓石城西侧山岗上，石城王族墓地，位于城庄（城子庄）以北，三地成L形，石城位于折中，可见，石城王族文脉始于姜姓。是否能够揭开唐山石城尘封的历史，笔者认为只能在西山岗上的姜将军墓前那通墓碑记文中寻找答案。
笔者1957年8月4日出生，自幼在大山南麓长大，由我家出门向西出街西口拐向北行，横过北马路，沿着五家庄大街北行，出庄北口拐向西北斜行，途中有一处涵洞，上走火车，下走行人、马车，涵洞是大山南麓去往北山（大城山）、东山（二城山）的必经之路。走出涵洞北口向西北行至（大城山）石场，北侧迎面是约45度的崖壁，由下向上建有一米多宽的石阶，顶上山路南端的西侧建有一座双层圆形石头炮楼，沿着炮楼前的山路向北行，路西侧的台地上可见一通石碑，墓已不明显，这里是由南麓进山去往东麓城子庄的必经之地，每次和父、母、哥哥去城子（石城）同源舅姥爷和姨姥家时，母亲总要带我们在姜将军墓碑前行礼。
听母亲讲，城子王族世代相传，进山首先来到姜将军墓前，男人行跪拜礼，女人双手合十鞠躬，然后进山，在耳濡目染中长大的我，自幼对姜将军滋生出敬畏之心。姜将军墓与东麓城子庄上山路西口隔道斜对，形成山路上的丁字路口，姜将军墓位于三岔口西北侧台地上。在我的记忆中，印象最深的是碑头上的团龙和碑中间偏右处有枪弹打出的凹痕，石碑毁于六十年代文革期间，后在墓地原址上挖出一个圆型坑，据说是战备用的高射炮台，但从没见过大炮。我记得非常清楚，在圆型坑内壁上夹杂着白灰，应该是挖掘后留下的墓穴遗址。从姜将军墓碑的位置上看，它是石城先民为先祖竖立起的一座历史丰碑，有关姜将军的传说，在《永平府志》、《滦州志》等志书中，均引用元人张勋的《后唐姜将军墓志》。
将军庙在滦州石城县唐山洞贞观内,谨按后唐清泰年间,将军受命持节北镇榆关碣石。有县曰石城，有山曰唐山，山麓有水曰唐溪，形势幽阻，林壑疏迤。北接绠阳，南连沧海，东西形势，蔓延百里，将军乃建城郭居之。唐溪之水，有蛟为害，触岸崩崖，波涛汹涌，居民苦之。将军愤怒提剑斩蛟溪上。
民咸以为神，及将军殁，葬于山岭，厥后唐溪之民感其功，恩其德，建庙于溪侧，时致祭焉。将军有二夫人，七子七女，皆淂配享本庙，崇奉益盛。每岁上巳，适为将军诞辰，居民争祭，号其庙曰“神庆。”远近车马骈臻，不啻千数。祥云道人纠尚义之人，殚力输财，创殿于庙东，厨室宫堂，种种皆具，长春真人题曰洞贞观云。至元四年，庙忽颓毁，时有拟真散人重修之，至元九年始竣。夫庙之显晦，乘乎时，而将军之功则千古一日也。友人王子中请余文，余本乡人，故记其始末，刻之石云。元滦州张勛
姜将军墓志文，是石城的人文档案，为的是让后人不要忘记石城文脉始于姜姓，祭文凸显出不同时期的文化内涵，揭开唐山石城尘封的历史，首先要读懂碑记中的文语内涵。
参考译文一
姜将军庙在滦州石城县（今唐山市区大城山）洞贞观内，后唐清泰年间（934-936），姜将军受帝王之命，镇守榆关今唐山至山海关一带，境内有唐山（今大城山）山间立有如柱的大石，古称将军岭，山路有水唐溪（陡河），附近地势险阻，草深林密。北接浭阳（今丰润），南邻沧海，东西蔓延百里，姜将军在大山东麓台地之上，带领官兵建城郭而居之。当时，唐溪水中有能行风雨、发洪水的蛟龙危害，带来洪水之灾，居民苦之。姜将军得知后大怒，誓为民除害，一日他来到溪水边，见蛟龙浮在水面，抽出宝剑与之搏斗，一举斩杀了蛟龙，人们见此，为之惊叹，都认为姜将军为天神降世人间，姜将军死后，葬于石城西侧山岗上。其后，人们感恩德，遂在唐溪之西侧建神庙，始称神庆（姜将军庙）。由此，姜将军由人演变成神。以上记载，见证了自元至今，区域内陆名没有较大的变化，真实可信。
参考译文二
1、建城郭而居之，古代外城称为郭。2、姜将军有两位夫人，七男七女皆得配享本庙，崇奉益盛。华夏人文起源于母系社会，到了父系社会之后，家族中的女性就不再享受这样的待遇了。3、上巳，每年的上巳为古代的节日，汉之前，上巳必取巳日，自魏以后一般习用三月初三为上巳，就不在拘泥为巳日了。沿用上古文语折射出石城姜姓文脉，起源于上古时期。
参考译文三
姜将军带领官兵挖壕沟、筑河堤，避免了洪水给百姓带来的自然灾难，人民将给他们带来福祉的姜氏族人建庙祭拜，到了古代上巳这一天，远近人马往来，不下千人前来祭神，有位号称祥云道人的道士，召集乐善好施的施主，竭力捐献钱财，在庙东又建神殿。厨室宫堂，越发完备，并邀请全真教掌教长春真人丘处机为观题名洞贞观。元代至元四年（1267年）庙宇突毁，又有号称拟真散人的道士加以重修，历时五载，于至元九年（1272）竣工。我想，庙宇的建废兴衰，会因时而异，但姜将军为民除害之功则千古不没。应友人王子中之邀，记述此事，我乃本乡人，记其始末，刻之石上，元朝滦州人张勛。
这通碣碑，不但记载了石城姜姓族人的始末，还详细叙述了金元时期道教在唐山的兴旺，丘处机的到来，丰富了唐山道教文化。丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）巴鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”减少屠杀，清心寡欲等为回应。成吉思汗听后称他为“神仙”也就有了“万里赴诏，一言止杀，悲天悯人”的美称。
跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常，根据一路上的西行见闻，写成《长春真人西行记》一书，具有重要的史料价值。1224年春天丘处机应燕京官员的邀请主持天长观，1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赐（金虎牌），以“道家事一切仰神仙处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。蒙古太祖二十二年（金朝正太四年1227年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂，1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”。唐山洞真观一名由丘处机所提，相传丘道长时常来洞真观伦道，丘道长过世后，先民在唐山（大城山）东北部雹神庙内建丘处机神殿。见图，丘处机神像位于大殿之中，十八名弟子站立两旁，大殿南、北墙壁上绘有西王母拜寿图。整座大殿富丽堂皇，从另一个侧面反映出多姓氏与唐山城，姜将军历史人文脉络有着传承的历史渊源，同时也反映出道教对唐山城文化的传承起到不能忽视的重要节点，唐山在当时是京东之外最大的官道圣地。丘处机为何对姜将军如此眷顾，答案是丘姓出自于姜姓后裔。
论唐山石城文化不得不提的两个重要人物，一是记述此事刻之于石，大名鼎鼎的张勛。张勛，元滦州昌黎县人，时任元大都国史编修，二品大学士，能够授封于国史编修，续写碑记，可见姜将军墓碑为官方授权。二是我们不要忘记立碑之人王子中，他是唐山文化的第一传承人，没有他就没有唐山一名历史的传承，王子中意涵国君之中子，功在千秋。
姜将军斩蛟龙，系民间神话传说，神话是古人传承历史人文的唯一途径，他反映了古代唐山先民渴望为民除害祛灾，战胜水害，安享太平，过上安定生活的意愿，因此，城子（石城）王族把先祖姜将军视为保一方平安的山水之神，人心所向。
为什么燕山南麓，渤海北岸的原住民崇拜姜姓，这还得从姜姓的起源说起。中国姓氏源远流长，相传至少有五千年的历史了。先秦的时候，姓和氏是两个不同的概念，最初，姓是用来表示母系的血统，一直到了周朝，还有女子称姓，男子称氏的规定，最初的姓大概是部族名称，后来有些部族得到了发展，人口繁衍，分支众多，分化成许多不同的部落以至国家，这时候的姓只能单纯作血统关系的标志了。
《中国姓氏寻根》中载：姜姓是中国最古老的姓氏之一，相传炎帝神农氏，因居住在姜水（渭河支流）之滨，于是以姜为姓。炎帝的姜姓子孙很多，尧舜时代的四岳、共工都是他的后裔，商周时的申吕等国也都是姜姓的封国。值得一提的是，唐山城姜姓神灵与华夏始祖炎帝的诞辰同为上巳，这足以说明唐山城供奉的姜姓神灵就是华夏始祖炎帝。
通过姜姓始源的了解，找到了唐山石城姜姓人文的根，也让我感悟到唐山东麓西山岗上的姜将军墓前的这通碑记，是打开唐山石城的那把金钥匙。新的思维让我读懂了先民为何崇拜姜姓而不注名，原因只有一个，那就是立碑之人王子中与刻记之人张勋，两位高士都不知远祖何时来到此山，笔者经常在人群中做这样的民调，你知道您太爷的名字吗？有80%以上的人说不知道，然而，我们每个人的姓氏相传至今已有几百年或上千年，从未失传，姜姓人文在唐山石城始于何时，要以姜将军墓志文与唐山（大城山）地下考古报告相互印证得出的结论为准。
1955年春，唐山工人速成中学张金声同志发现遗址上报，同年3月间，河北省文化局派人作过调查，除在遗址的山顶、山坡和断崖上采集了石器陶片，红烧土，兽骨等标本，并于山腰的断崖上发现白灰面一处，初步判定这个遗址是新石器时代的文化遗存。河北省文化局经呈报中央文化部批准，于10月间派人前来发掘。
遗址位于路北区的采石场，在陡河西岸的城子庄和雹神庙之间，大城山分东、西两峰，遗址位于东峰，东峰高约75.37米，它的东面、西面和东北山脚都被采石工程切去或被取土破坏，在东面山坡取土时，曾出土灰黑陶罐和穿孔石斧，玉铲各一件，与人骨共存。此次发掘面积总共约145平方米，共开10个探方，除探方10及1、2为方形坑外，一般都是长5、宽2米的长方形坑，在3、4、5、6、7、8、9等探坑的上层文化内，均有不同程度的扰乱，扰入的主要是汉代瓦片，尤其是探坑9的汉瓦扰至深2、3米。此次发掘从1955年10月20日起，11月30日止，除陶片外，共获标本568件。其中石器共50件，可分打制石器和磨制石器两种，打制的多细石器，采用燧石和半透明的玛瑙制成，体薄而锋利，磨制石器多为大型的，可分斧、刀、镞、铲、凿、柔、环等7类。
以考古报告为依据，唐山（大城山）文化起源于新石器晚期，已有四千五百多年历史的上限准确无疑，这些遗物为论证大城山遗址文化性质和研究原始先民的社会生活与发展状况提供了佐证，与华夏葬式习俗西北为阴的传统概念，大城山不同时期古墓（姜将军墓）位于石城西山岗，石城王族古墓葬地位于城子庄北口外，三地成L形，石城位于折中，可见石城王族与古石城文化一脉相承。如果没有地下考古谁能想到唐山（大城山）人文始于新石器时期晚期的龙山文化。
值得一提的是，在姜将军墓以北约100米有一处奇峰崖石史称将军岭，将军岭位于唐山（大城山）东麓南北山梁之上，自然生态南高北低成坡形，如同箭头指向东南，站在山岭上向东南望去，一片平地尽收眼底，这里是大山东麓最具有标志性的自然景观，在它的背后，还传承着一个古老的故事，故事源于石城王族，听我外祖母王文贤讲，在她小的时候，常听长辈人说起，居住在石城内的先祖姜将军来自于大海的那一边，每当将军思乡时，总要独自一人登上崖顶，面朝东南家乡的方向远望，久而久之，就有了将军岭之称。
将军岭下是大峡谷，千百万年前在洪水的冲击下形成的自然景观，峡谷内南为山坡西北为垂直的崖壁，滴水穿石，可见岩壁上留下数十条冲出来的自然沟槽，永远地留下了历史的痕迹，在山谷西面的崖壁底部的缝隙中隐藏着一处古泉遗址（唐山第一泉），被泉水冲出的泥土早已石化，在古泉下北崖壁底部侧躺着一块巨大的瀑布石，如今依然守护在原址上，见证往昔的记忆。
继续往下行，就到了我所说的将军岭根部。高大的柱石竖立在峡谷的北侧，面朝东南，这里是大自然鬼斧神工创造出的自然奇观，在柱石的右下方岩壁的东西斜横断裂层中，我市探古爱好者陈涛老师发现一个完整的三叶虫化石。（图收藏者陈涛老师提供）古无脊椎动物三叶虫是已经灭绝了的古代海生节肢动物，大多数属底栖多数为游泳，绝大多数生活在浅海环境，三叶虫个体不大，成虫一般长2.7厘米，宽1-3厘米，最小的长不及3毫米，最大的可达7厘米。
三叶虫在寒武纪大量繁盛，分布广、数量多、演化迅速，是旱生化特别是寒武纪地层划分和对比的重要化石。三叶虫的出现，见证了早在三亿年前大山的东南部曾是一片汪洋大海的浅滩，可称之为海禁，山泉流水汇成小溪，溪水出峡谷东口向东坡下流，经城子（石城）北，（城庄）城子庄（智字街）南之间山路旁沟渠注入唐溪（陡河）。
二、碣石
通过多年对唐山（大城山）人文的深入研究，对大山东麓将军岭有了新的认知。感觉崖石在哪似乎相遇，联想到古人“碣石”有一篇《观沧海》。
原文：东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
“碣石”作为一处颇有争议的古代地名，从古至今探研者有之。并列举出与古诗文相近的“碣石”地域文化来佐证它的存在。《观沧海》，东临碣石，诗中本意：折射出曹操当年所指的是碣石，而不是碣石山。
如果释成“碣石山”，因山位于渤海北岸应称之山名为北临碣石山，而不是东临碣石，造成“碣石”与碣石山并论的主要因素是，从古至今尚无一人寻找到曹操当年登上的哪块“碣石”，因此，将“碣石”与碣石山并论。碣石始见于6世纪北魏郦道元所著《水经注》。但郦道元只说原在陆上的碣石为海水所侵，脱离大陆，“立于大海之中”并没有说已不存在。到了17世纪末，清初胡渭著《禹贡锥指》对郦道元的记载深信不疑；可是在渤海北岸海上又找不到这个“碣石”才创说郦时在海中的碣石，在郦后已沦入海底之说，从此碣石沦海说竟成了史见。其实不论是郦说的山在海中，还是胡说的沉没海底说，都是推敲出来的，是站不住脚的。
笔者认为，碣石文化的缺失，主要是自然生态突变造成的，只是当年郦道元先择寻找“碣石”理念与途径出现了偏差，他在近海寻石的思维逻辑直接影响到后来者不能自拔。郦道元认为碣石山在汉武帝以前本在陆上，在汉武帝以后王莽之前这一段时间内，由于“海水西侵，岁月逾甚”，结果竟为洪波所苞。到了他那个时代，就连山顶那块有如柱形大石在潮水中被淹没了。可见郦道元因在渤海北部近海沿岸未能寻到诗人曹操所描绘的那块碣石，海侵成为郦的结语。假如当初郦道元将视线再放得远一点，一定会有新发现，郦的海侵之说无容置疑。但是有可能造成海侵的主要原因是地震引起的海啸，有侵有退，是自然规律。
据史料记载，建安十二年（207年），曹操率二十万大军，数千辆战车开始北伐乌桓，途径一座大山登山观海，即兴一首诗文《观沧海》，成为千古名诗，因途中所作曹操将此处的自然景色描绘的一清二楚，诗随人去，因此在原址没有留下史记。
今唐山（大城山），这是一张民国时期拍摄的影像，用在当时的明信片上发行。唐山收藏家申恩提供。如今的大城山山体与老照片对比确认无疑，我们看到左侧山峰被称为西山，海拔122米，右侧的山被称为东峰，海拔75.37米。以前常听外祖母讲，西山顶上有大城，东山顶上有二城，二城下的山腰上有三城，我曾经到两山顶上寻找旧址，但一无所有，令我生疑，直到看见这张珍贵的影像才确认相传不是故事。但是，让我想不到的是唐山（大城山）、（二城山）上竟有如此庞大的防务建筑群，如果没有影像再现，一切均无，历史将永远地消失在我们眼前，历史也不会再次重讲。通过影像鉴别出西山顶上的大城是一座宏伟的宫殿式城堡，东山顶上的二城带有城墙，两侧建有碉楼（瞭望楼）。二城下的三城应该是营地，山下有民居，整个区域气势庞大。影像再现出唐山（大城山）是古代的边关，古时的政治文化中心。
据史料记载，自汉朝以来，不少著名的诗词歌赋中的“碣石”，均是作为北方遥远之地的代名词出现的。也正因如此，汉武帝等均把碣石山作为出巡的重要目标之一，以至引得魏武帝、北魏文成帝、北齐文宣帝等帝王也相继在碣石山留下游踪，唐太宗出兵高丽时亦“碣石想武帝”。笔者认为帝王将相到此一游并非观海，应该译成巡视边关。以民国唐山城影像为依据大城宫殿位于东麓姜将军岭西北，这与东临碣石的方位相符，笔者认为：“东临碣石”，诗人曹操本意，在他观海地方的下面东侧有一块似“碣”的标石，而不是诗人站在碣石之上观海，因此，姜将军岭在诗人的笔下演变成“碣石”一名，相传至今。而在城子王族中依然延传旧称，之后，曹操战胜了袁绍，成了大英雄，这首诗也传遍了华夏大地。值得关注的是，在姜将军墓志文中也记有“碣石”二字，需要深入研究。
值得一提的是，在1955年，大城山考古发掘之前，与二城山东坡隔溪（陡河）东岸的亮甲山（今贾家山）西坡高地上发现古墓群，自1950年秋天起，这里曾不断地发现残缺的陶器和铜器。1951年春天，又挖出来一个完整的守猎纹铜壶，由村长交到市人民政府，然后转送到中央文化部社会文化事业管理局。社会文化事业管理局收到该壶后，立即派人到发现地点调查，同时从群众手中又收到一些陶器和铜器。
为确定附近有无其它古墓的存在，中央文化部社会文化事业管理局在1952年5月邀约中国科学院考古研究所派人再去调查。经过周密调查和试掘的结果，肯定了附近仍有发掘的价值。考古所派安志敏、陈智铭、钟少林、王振江四名同志组织了发掘队前往发掘。
发掘地点分东西两区。西区在庄西的砂子坑附近，是此次发掘中心，从5月21日起至6月21日止，共发掘了36座墓葬，其中战国墓22座，西汉墓8座，东汉墓3座，时代不明墓3座。东区是在东大沟，只作了短期的试掘工作，从6月21日起到24日止，共发掘了瓮棺葬6座，它们的时代不能晚于战国，可能较早。此次发掘除人的遗骸外，出土上至战国青铜器，下至新王莽时期的青铜器、陶器、剑、五铢钱、汉砖、汉瓦等。
1952年7月，在大城山东麓北部，与溪水（陡河）东岸亮甲山（贾家山）相对的雹神庙台地上，采石工人在土层里挖出了5件石范和1件磨制石斧，石头公司的石文翰注意到这几件石器是有价值的古代石器，于是，写了一份报告寄给了中央文化部社会文化事业管理局，该局收到后，转到考古研究所。经考古专家签定，六件石器，除一件是磨制石斧外，其它5件是铜兵器的石范，包括刀两件，矛2件，斧1件，约相当于周代或稍早的北方文化系统中所常见的产物，用石膏所翻出来的模型也符合于这个时期的铜器形制。石范的出现，见证了唐山大城山，既是边关还设有制造兵器机构，有城有兵有工匠。折射出古代的唐山市区，有着深层的历史文化传承，与华夏文明五千年共同的文化积淀。
以大城山区域考古为依据，陡河（唐溪）西岸墓葬始于新石器时期，至商、周、汉、唐溪（陡河）东岸，亮甲山（贾家山）考古墓葬最早于春秋战国东西两汉。大城山考古，见证了唐山早期人类都是逐水而居，陡河流域是唐山大城山人的母亲河，陡河文化源远流长，是中华文化的一部分。
古碣石位于何处固为重要，但是在碣石的背后还有着更深的文化内涵需要我们去考证。
按“碣石”的本义，当为作标之石，并呈圆柱形。“碣”，字本从木，通橥之“褐”(《辞源》，第1222页,商务印书馆1988年版)。“褐”，在春秋时专指作标志用的小木桩，即作标之木。《周礼·秋官·蜡氏》记有:“若有死于道路者，则令埋而置褐焉。”郑学的代表人物、东汉经学家郑玄，引述郑司农(即东汉经学家郑众，史称其与其父郑兴为“前郑”)语注曰:“褐，欲令其帜取之，今时褐梨是也。”由此可知，“碣”字之所以产生，是取“褐”之义，专指作标之石。也正因“碣”字本义在“褐”，到汉朝时用其形容山石时，产生了独立高耸之义并引申为标识(《汉书扬雄传》有“碣以崇山”句，唐朝训诂学家颜师古注 “碣，山特立貌。”);东汉许慎在著《说文》时，明确释“碣石”为“特立之石”，并云“东海有碣石山”。追本寻源，不难得知，碣石的基本定义应为似“碣”之石，其山石独立高耸，特立一地可作标石。唐山东麓将军岭的自然风貌与碣石文化相同。也是如此，唐山（大城山）位于将军岭西北，站在唐溪（陡河）岸边向西山岗望去，那块裸露的山石（将军岭）是陡河岸边的坐标。“碣石”文化在古地生成视为古代明地，因此早早得名。以上综述的两个千古之谜，是先祖留给后人的试卷，以上是笔者多年在唐山城文化中感悟出的一些细节写在纸上与读者分享。
斗转星移，为破解唐山石城文化、碣石文化的奥秘，我想了三十年，做了三十年，以看得见摸得着的大量事实，终于让这座有着神秘色彩的大山（唐山）石城的历史，逐渐浮出水面，回望先祖走过的脚印，我时常热泪盈眶，我之所以能够受得住寂寞，太想把我所知道古城往昔的旧事传给后人，将失传的唐山（大城山）文化真实地展现在世人面前，是笔者一生的夙愿，同时建议政府参照影像，堆山恢复大城，二城，三城边关原貌，在原址上重建雹神庙，以及隔河相望亮甲山（贾家山）南麓山腰上的药王庙，恢复古建，打造出一流的旅游城市，这里是生命起源之地，生生不息，将唐山独有的神韵文化传递给游人，让世界了解唐山，愿期盼成为现实。
笔者认为与古文献记载相吻合的，只有坐落在唐山（大城山）将军岭与碣石自然景观相近。有句老话讲得好，山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。城子（石城）文化与华夏五千年文明同步。
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