太极状态是修真悟道之士必然追求。无极生太极，太极理循环。宇宙万物无时无刻不在这种极化的无始无终状态中。欲求太极先求无极，无极现，太极生，太极生则无极有。无极并非有人所说的那样一动不动。须知世界动是绝对的，静是相对的。无极而太极，是说以心静对抗心动，是静中寓动，阴中有阳。自我感觉身体内外空空静静，有歌诀曰：“无形无象，全身透空。”这就是所谓忘了有自我。幽幽冥冥，恍恍惚惚，他的真实一点，存在于似有非有之间。这里面的奥妙只可意会不可言传，非过来人所不能言语，都是悟在心内，会在身中，超乎象外，得其环中，有人所不知而已独知之妙。太极状态是动中寓静，是阴中有阳。所以修炼太极拳架有用意不用力的说法，这里的用意不用力，就是让学练者明白动后必然归于静，在动中求静的道理。所以太极状态追求的就是逆向思维方式的追求，正是反者道之动也。快速进入太极状态，唯一法门就是在明理情况下，通过站桩入定求得。
桩功的真义就是像钉子钉物一样，定在那里，外静而内自动。儒家称其为不偏不倚，释家称其为真如。易经曰：“寂然不动，感而随通。”只有道家称其为一，曰感应，解曰“无极”。是指一念初起未起之处，道家来说就是识神退位，元神显现；通俗说就是舍弃现象追求本质。太极门称此为“透空”。以上是太极拳桩功的真义，太极拳桩功的外在的形式与方法是：立姿、坐姿、卧姿。三种姿势又可细分为：两脚并拢的立正式；两脚开立与肩宽的屏站式；单脚落地的独立式；坐于椅子或板凳上，两脚平放地面的普通坐式；散盘或单双盘的盘坐式；仰卧式与侧卧式。无论做哪种姿势，都要明白形式是为内容服务，平常日用皆在道中行，原理在修心定性，功在活气炼神，而不是呆坐、呆站、死躺昏睡。歌诀曰：神意内敛，返观内照；内静外虚，无思无虑；津液常咽；听气下行；吸气纳光，采阳采阴。
四、如何修炼太极拳桩功?
（以桩功证入静功“忘我”）
武当传统功夫馆
太极状态是修真悟道之士必然追求。无极生太极，太极理循环。宇宙万物无时无刻不在这种极化的无始无终状态中。欲求太极先求无极，无极现，太极生，太极生则无极有。无极并非有人所说的那样一动不动。须知世界动是绝对的，静是相对的。无极而太极，是说以心静对抗心动，是静中寓动，阴中有阳。自我感觉身体内外空空静静，有歌诀曰：“无形无象，全身透空。”这就是所谓忘了有自我。幽幽冥冥，恍恍惚惚，他的真实一点，存在于似有非有之间。这里面的奥妙只可意会不可言传，非过来人所不能言语，都是悟在心内，会在身中，超乎象外，得其环中，有人所不知而已独知之妙。太极状态是动中寓静，是阴中有阳。所以修炼太极拳架有用意不用力的说法，这里的用意不用力，就是让学练者明白动后必然归于静，在动中求静的道理。所以太极状态追求的就是逆向思维方式的追求，正是反者道之动也。快速进入太极状态，唯一法门就是在明理情况下，通过站桩入定求得。
桩功的真义就是像钉子钉物一样，定在那里，外静而内自动。儒家称其为不偏不倚，释家称其为真如。易经曰：“寂然不动，感而随通。”只有道家称其为一，曰感应，解曰“无极”。是指一念初起未起之处，道家来说就是识神退位，元神显现；通俗说就是舍弃现象追求本质。太极门称此为“透空”。以上是太极拳桩功的真义，太极拳桩功的外在的形式与方法是：立姿、坐姿、卧姿。三种姿势又可细分为：两脚并拢的立正式；两脚开立与肩宽的屏站式；单脚落地的独立式；坐于椅子或板凳上，两脚平放地面的普通坐式；散盘或单双盘的盘坐式；仰卧式与侧卧式。无论做哪种姿势，都要明白形式是为内容服务，平常日用皆在道中行，原理在修心定性，功在活气炼神，而不是呆坐、呆站、死躺昏睡。歌诀曰：神意内敛，返观内照；内静外虚，无思无虑；津液常咽；听气下行；吸气纳光，采阳采阴。.
四、如何修炼太极拳桩功?
（以桩功证入静功“忘我”）
武当传统功夫馆
太极状态是修真悟道之士必然追求。无极生太极，太极理循环。宇宙万物无时无刻不在这种极化的无始无终状态中。欲求太极先求无极，无极现，太极生，太极生则无极有。无极并非有人所说的那样一动不动。须知世界动是绝对的，静是相对的。无极而太极，是说以心静对抗心动，是静中寓动，阴中有阳。自我感觉身体内外空空静静，有歌诀曰：“无形无象，全身透空。”这就是所谓忘了有自我。幽幽冥冥，恍恍惚惚，他的真实一点，存在于似有非有之间。这里面的奥妙只可意会不可言传，非过来人所不能言语，都是悟在心内，会在身中，超乎象外，得其环中，有人所不知而已独知之妙。太极状态是动中寓静，是阴中有阳。所以修炼太极拳架有用意不用力的说法，这里的用意不用力，就是让学练者明白动后必然归于静，在动中求静的道理。所以太极状态追求的就是逆向思维方式的追求，正是反者道之动也。快速进入太极状态，唯一法门就是在明理情况下，通过站桩入定求得。
桩功的真义就是像钉子钉物一样，定在那里，外静而内自动。儒家称其为不偏不倚，释家称其为真如。易经曰：“寂然不动，感而随通。”只有道家称其为一，曰感应，解曰“无极”。是指一念初起未起之处，道家来说就是识神退位，元神显现；通俗说就是舍弃现象追求本质。太极门称此为“透空”。以上是太极拳桩功的真义，太极拳桩功的外在的形式与方法是：立姿、坐姿、卧姿。三种姿势又可细分为：两脚并拢的立正式；两脚开立与肩宽的屏站式；单脚落地的独立式；坐于椅子或板凳上，两脚平放地面的普通坐式；散盘或单双盘的盘坐式；仰卧式与侧卧式。无论做哪种姿势，都要明白形式是为内容服务，平常日用皆在道中行，原理在修心定性，功在活气炼神，而不是呆坐、呆站、死躺昏睡。歌诀曰：神意内敛，返观内照；内静外虚，无思无虑；津液常咽；听气下行；吸气纳光，采阳采阴。
四、如何修炼太极拳桩功?
（以桩功证入静功“忘我”）
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太极状态是修真悟道之士必然追求。无极生太极，太极理循环。宇宙万物无时无刻不在这种极化的无始无终状态中。欲求太极先求无极，无极现，太极生，太极生则无极有。无极并非有人所说的那样一动不动。须知世界动是绝对的，静是相对的。无极而太极，是说以心静对抗心动，是静中寓动，阴中有阳。自我感觉身体内外空空静静，有歌诀曰：“无形无象，全身透空。”这就是所谓忘了有自我。幽幽冥冥，恍恍惚惚，他的真实一点，存在于似有非有之间。这里面的奥妙只可意会不可言传，非过来人所不能言语，都是悟在心内，会在身中，超乎象外，得其环中，有人所不知而已独知之妙。太极状态是动中寓静，是阴中有阳。所以修炼太极拳架有用意不用力的说法，这里的用意不用力，就是让学练者明白动后必然归于静，在动中求静的道理。所以太极状态追求的就是逆向思维方式的追求，正是反者道之动也。快速进入太极状态，唯一法门就是在明理情况下，通过站桩入定求得。
桩功的真义就是像钉子钉物一样，定在那里，外静而内自动。儒家称其为不偏不倚，释家称其为真如。易经曰：“寂然不动，感而随通。”只有道家称其为一，曰感应，解曰“无极”。是指一念初起未起之处，道家来说就是识神退位，元神显现；通俗说就是舍弃现象追求本质。太极门称此为“透空”。以上是太极拳桩功的真义，太极拳桩功的外在的形式与方法是：立姿、坐姿、卧姿。三种姿势又可细分为：两脚并拢的立正式；两脚开立与肩宽的屏站式；单脚落地的独立式；坐于椅子或板凳上，两脚平放地面的普通坐式；散盘或单双盘的盘坐式；仰卧式与侧卧式。无论做哪种姿势，都要明白形式是为内容服务，平常日用皆在道中行，原理在修心定性，功在活气炼神，而不是呆坐、呆站、死躺昏睡。歌诀曰：神意内敛，返观内照；内静外虚，无思无虑；津液常咽；听气下行；吸气纳光，采阳采阴。
四、如何修炼太极拳桩功?
（以桩功证入静功“忘我”）
武当传统功夫馆
太极状态是修真悟道之士必然追求。无极生太极，太极理循环。宇宙万物无时无刻不在这种极化的无始无终状态中。欲求太极先求无极，无极现，太极生，太极生则无极有。无极并非有人所说的那样一动不动。须知世界动是绝对的，静是相对的。无极而太极，是说以心静对抗心动，是静中寓动，阴中有阳。自我感觉身体内外空空静静，有歌诀曰：“无形无象，全身透空。”这就是所谓忘了有自我。幽幽冥冥，恍恍惚惚，他的真实一点，存在于似有非有之间。这里面的奥妙只可意会不可言传，非过来人所不能言语，都是悟在心内，会在身中，超乎象外，得其环中，有人所不知而已独知之妙。太极状态是动中寓静，是阴中有阳。所以修炼太极拳架有用意不用力的说法，这里的用意不用力，就是让学练者明白动后必然归于静，在动中求静的道理。所以太极状态追求的就是逆向思维方式的追求，正是反者道之动也。快速进入太极状态，唯一法门就是在明理情况下，通过站桩入定求得。
桩功的真义就是像钉子钉物一样，定在那里，外静而内自动。儒家称其为不偏不倚，释家称其为真如。易经曰：“寂然不动，感而随通。”只有道家称其为一，曰感应，解曰“无极”。是指一念初起未起之处，道家来说就是识神退位，元神显现；通俗说就是舍弃现象追求本质。太极门称此为“透空”。以上是太极拳桩功的真义，太极拳桩功的外在的形式与方法是：立姿、坐姿、卧姿。三种姿势又可细分为：两脚并拢的立正式；两脚开立与肩宽的屏站式；单脚落地的独立式；坐于椅子或板凳上，两脚平放地面的普通坐式；散盘或单双盘的盘坐式；仰卧式与侧卧式。无论做哪种姿势，都要明白形式是为内容服务，平常日用皆在道中行，原理在修心定性，功在活气炼神，而不是呆坐、呆站、死躺昏睡。歌诀曰：神意内敛，返观内照；内静外虚，无思无虑；津液常咽；听气下行；吸气纳光，采阳采阴。
四、如何修炼太极拳桩功?
（以桩功证入静功“忘我”）
武当传统功夫馆
太极状态是修真悟道之士必然追求。无极生太极，太极理循环。宇宙万物无时无刻不在这种极化的无始无终状态中。欲求太极先求无极，无极现，太极生，太极生则无极有。无极并非有人所说的那样一动不动。须知世界动是绝对的，静是相对的。无极而太极，是说以心静对抗心动，是静中寓动，阴中有阳。自我感觉身体内外空空静静，有歌诀曰：“无形无象，全身透空。”这就是所谓忘了有自我。幽幽冥冥，恍恍惚惚，他的真实一点，存在于似有非有之间。这里面的奥妙只可意会不可言传，非过来人所不能言语，都是悟在心内，会在身中，超乎象外，得其环中，有人所不知而已独知之妙。太极状态是动中寓静，是阴中有阳。所以修炼太极拳架有用意不用力的说法，这里的用意不用力，就是让学练者明白动后必然归于静，在动中求静的道理。所以太极状态追求的就是逆向思维方式的追求，正是反者道之动也。快速进入太极状态，唯一法门就是在明理情况下，通过站桩入定求得。
桩功的真义就是像钉子钉物一样，定在那里，外静而内自动。儒家称其为不偏不倚，释家称其为真如。易经曰：“寂然不动，感而随通。”只有道家称其为一，曰感应，解曰“无极”。是指一念初起未起之处，道家来说就是识神退位，元神显现；通俗说就是舍弃现象追求本质。太极门称此为“透空”。以上是太极拳桩功的真义，太极拳桩功的外在的形式与方法是：立姿、坐姿、卧姿。三种姿势又可细分为：两脚并拢的立正式；两脚开立与肩宽的屏站式；单脚落地的独立式；坐于椅子或板凳上，两脚平放地面的普通坐式；散盘或单双盘的盘坐式；仰卧式与侧卧式。无论做哪种姿势，都要明白形式是为内容服务，平常日用皆在道中行，原理在修心定性，功在活气炼神，而不是呆坐、呆站、死躺昏睡。歌诀曰：神意内敛，返观内照；内静外虚，无思无虑；津液常咽；听气下行；吸气纳光，采阳采阴。
四、如何修炼太极拳桩功?
（以桩功证入静功“忘我”）
武当传统功夫馆
太极状态是修真悟道之士必然追求。无极生太极，太极理循环。宇宙万物无时无刻不在这种极化的无始无终状态中。欲求太极先求无极，无极现，太极生，太极生则无极有。无极并非有人所说的那样一动不动。须知世界动是绝对的，静是相对的。无极而太极，是说以心静对抗心动，是静中寓动，阴中有阳。自我感觉身体内外空空静静，有歌诀曰：“无形无象，全身透空。”这就是所谓忘了有自我。幽幽冥冥，恍恍惚惚，他的真实一点，存在于似有非有之间。这里面的奥妙只可意会不可言传，非过来人所不能言语，都是悟在心内，会在身中，超乎象外，得其环中，有人所不知而已独知之妙。太极状态是动中寓静，是阴中有阳。所以修炼太极拳架有用意不用力的说法，这里的用意不用力，就是让学练者明白动后必然归于静，在动中求静的道理。所以太极状态追求的就是逆向思维方式的追求，正是反者道之动也。快速进入太极状态，唯一法门就是在明理情况下，通过站桩入定求得。
桩功的真义就是像钉子钉物一样，定在那里，外静而内自动。儒家称其为不偏不倚，释家称其为真如。易经曰：“寂然不动，感而随通。”只有道家称其为一，曰感应，解曰“无极”。是指一念初起未起之处，道家来说就是识神退位，元神显现；通俗说就是舍弃现象追求本质。太极门称此为“透空”。以上是太极拳桩功的真义，太极拳桩功的外在的形式与方法是：立姿、坐姿、卧姿。三种姿势又可细分为：两脚并拢的立正式；两脚开立与肩宽的屏站式；单脚落地的独立式；坐于椅子或板凳上，两脚平放地面的普通坐式；散盘或单双盘的盘坐式；仰卧式与侧卧式。无论做哪种姿势，都要明白形式是为内容服务，平常日用皆在道中行，原理在修心定性，功在活气炼神，而不是呆坐、呆站、死躺昏睡。歌诀曰：神意内敛，返观内照；内静外虚，无思无虑；津液常咽；听气下行；吸气纳光，采阳采阴。.
