朝代有周期说，人则有五百年出圣人说，自从孔子确立儒家学说后，五百年后，汉代儒学的勃兴，一千五百年后，宋代儒学的鼎盛。在汉代与宋代之间的五百年，似乎是缺乏点什么，尽管晋代＂五胡乱华＂后，中华民族极度疲弱，但在文化和科技上，还是出现了《文心雕龙》和《齐民要术》，它们对后世影响巨大。
我不是一个文科生，《文心雕龙》引起我注意，是家父日记提及大学期间曾参加《文心雕龙》的集体研究写作，在2009年左右，我曾到中大图书馆搜集了大量旧期刊和报纸资料，在《中山大学学报》见到了该篇文章（见图五至图七）。《文心雕龙》五十篇由总论、文体论、创作论和批评论组成，文章只是着重批评论而写。那年代都是按照马克思主义史观和辩证唯物主义去研究学术，只有打着批判旗号才能学习这些传统文化，也是那时代的特色。
后来我慢慢地啃读此书，文采和深奥是此书的特色，总的感觉，它是一本最高级、最成功和苛刻的写作指南，既是文人们写作标准的珠穆朗玛峰，又是对文人写作要求和评价的沉重泰山。
作者刘勰是没落的官后代，曾长时间在佛教寺院生活，他的书序很有意思，说他七岁时梦见彩云象锦绣，便扳上去采它，三十而立之年，梦见拿着朱红漆的祭器，跟着孔子向南而行。所以，决定写此书。他在选题上，按今天的话语叫“填补空白＂或者是叫“创新＂（见图二），这对今天的写论文仍有普遍性的意义和启发。但是，他的“创新＂是建立在坚实的文化继承上的（见图三），是“振叶以寻根，观澜而溯源＂。这又对我们现实中许多不认识传统否定传统的所谓“创新＂是一个警醒。
游国恩、王起等主编的《中国文学史》也将《文心雕龙》重点纳入，认为该书总论部分以“宗经＂为最重要（见图四），同时，对该书内容进行了归纳和评价，对该书的导读颇有帮助。阅读该书联系历代各类文章，也是一种＂理论联系实际＂案例阅读，对书更能加深理解，反过来则是一种理论指导实践。大学的文科生能真正把该书读懂读通，并运用于实践真是能脱胎换骨。
该书的成书与佛教的关系，也是颇有意思的视角，＂静＂是能完成一本系统性、理论性极高的著作的前提，刘勰的十多年寺院生活，无疑是为此书的产生创造了重要条件；阅读《佛教与中国文化》感觉，佛教的确给中国文化带来巨大的内涵（图九），相信《文心雕龙》是有吸收新文化的成份，但愿我们今天的＂自信”，不要拒绝多元文化。
在我看来当年家父与同学对刘勰的哲学思想“二元论＂的看法，其实就是他们否定＂唯物主义＂之外的哲学。唯心主义是天然的，刘勰在书说“文章由学，能在天资。＂、＂吐纳英华，莫非情性。＂是现实中无法否定的，唯心主义其实更是一种发挥人的积极能动性。
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