王阳明世界观

王阳明

因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。

王阳明的世界观——不唯神、不唯物，也不唯心，只唯良知！

   李大钊先生有句名言，能为王阳明的世界观做一个恰如其分的眉批：（中华文明是）为与自然和解、与同类和解之文明。

     中国儒家说，和为贵。有条件，就贡献才能给社会；没条件，就保全自己和家庭，等待和忍耐，这就是“达则兼济天下，穷则独善其身”。

王阳明心学的价值观也是建立在儒家之上的，只是他发挥得更精炼。他说：“我的价值观只是三个字：致良知。如果一个人能致良知，他必然成为一个诚信、干净、敬业的圣人；如果国家能致良知，必然富强、和谐；

观书是心谈、是对话， 是人生境界和审美趣味的测量。俗者见妍， 雅者见韵。观草书如观阵， 需具慧心明眼， 方能观章见阵， 心有所得。好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”， 等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断。以“悦目” 者为下， “应心” 者为上， “畅神” 者为上上。由筋见骨， 由形觑神， 由墨知笔， 由线悟气。

   真正饱含意蕴的佳作， 能给欣赏者以双重感应： 形骸俱释的陶醉和一念常惺的彻悟。一切伟大的书法都是直接诉诸我们生命的整体： 灵与肉，心灵与官能的。它不独要使我们得到美感的悦乐， 而且要指引我们去参悟宇宙和人生的奥义。而所谓参悟， 又不独间接解释给我们的理智而已， 而且要直接诉诸我们的感觉和想象， 使我们全人格都受感化与陶熔。

影响一个人幸福的，并不是物质的贫乏与丰裕，而是一个人的心境。

佛曰：“世间最珍贵的莫过于正拥有。”

 “昭昭若日月之明，离离如星辰之行”

 “故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内”者也。

 “大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；”

“一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”

“震雷始于曜电，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威”

“古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！”

“登山则情满于山，观海则意溢于海”

“意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸，而求之域表：”

“故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。”

“故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”

“宋玉《神女赋》云：“毛嫱鄣袂，不足程序；西施掩面，比之无色。”此事对之类也。”

“宋玉《高唐》云：“纤条悲鸣，声似竽籁“，此比声之类也；”

“夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。”

“至如气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业，熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。”

“夫山木为良匠所度，经书为文士所择，木美而定于斧斤，事美而制于刀笔，研思之士，无惭匠石矣。”

“朔风动秋草，边马有归心”，气寒而事伤，”

“管仲有言：“无翼而飞者声也；无根而固者情也。”然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固匪难。”

水停以鉴，火静而朗。“才童学文，宜正体制：必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气；”

池塘一段荣枯事，全在沙鸥冷眼中。