虎，一直受到华夏民族的崇拜，是正义、勇猛、威严的象征。虎的崇拜，源自远古文化中的图腾崇拜。
据考证，虎的形象在新石器时代良渚文化中已出现，良渚文化中的玉琮兽面和殷商青铜器上的兽面都与虎的形象相似。
自汉代以后，虎一直成为人民喜爱的保护神，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为中华民族的共同文化观念。
虎（资料图）
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古代器物中的虎崇拜
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。
而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。在一些古书中，如东汉应劭《风俗通义·祀典》曰：
“画虎于门，鬼不敢入。虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。”
青铜礼器上的虎形象威猛，正在噬食鬼魅。马王堆汉墓帛画中，载着女主人升空的云雷纹与夔龙之间，正是雄踞着两只虎。
虎食人卣青铜酒器商代日本泉屋博古馆藏（资料图）
在众家之言中，又以萨满通灵说，避邪说，人神和一、图腾说、人虎交欢说等说法较为流行。萨满通灵说。
这一观点近年来越为学者关注，晁福林、陈望衡、曹振峰、张法等著名学者都直接或间接地给予了肯定的态度。
（资料图）
避邪说。此说以马承源等学者为代表，他们认为“虎食人卣”实际上反映的是“虎食鬼”的神话，“虎食人卣”中的虎威是用来驱逐恶魔的，从而起到了避邪之用。人神合一说。
持“人神合一说”的有美国学者弗莱瑟和中国学者李学勤等人。弗莱瑟以为虎食人卣等这类人兽母题问题中的动物多属萨满教假象的“另一个我”或“他我”，通过人被“吞食”或被“挟持”而通神登天，超升高境。
李学勤教授则援引此理论，并加以论述说“吞食”象征着自我与具有神性动物的合一，正如他自己在《试论虎食人卣》中说的：“虎食人或龙食人意味着人与神性的龙虎的合一，这不失为一种可能的解释。”
虎青铜钺商代后期河南安阳殷墟妇好墓出土（资料图）
1976年安阳小屯妇好墓出土青铜钺肩下部，在长方形的图案中铸双虎侧身相向而立，皆张开大口，两个虎吻之间铸一人首。
历史资料表明另有一些器物上，亦有很多虎“食人”的形象。司母戊大方鼎的耳部有两虎共食人头的形象，被食人头顶竖冠装饰；
浑源李峪村出土的鸟兽龙纹壶上有虎食人的浮雕，虎咬住人的腰部，人为裸体；1957年阜南月儿河出土龙虎尊，尊腹部铸一只一首双身的虎，虎口下一裸人，呈被吞食状；
三门峡上岭虢国墓地1705号墓出土一西周晚期车轴，轴的顶端为龙形，龙口的正面及左右两侧均衔咬着一个人头；三星堆祭祀坑所出铜尊上，有虎衔人的纹样。
双虎食人首纹司母戊方鼎商代中国国家博物馆藏（资料图）
1939年河南安阳出土，已发现最大的商代青铜礼器。鼎呈长方形，口长112厘米、口宽79.2厘米，壁厚6厘米，连耳高133厘米，重达832.84公斤。腹部呈长方形，下承四中空柱足。
器耳上饰一列浮雕式鱼纹，首尾相接，耳外侧饰浮雕式双虎食人首纹，腹壁四面正中及四隅各有突起的短棱脊，腹部周缘饰饕餮纹，均以云雷纹为地。
足上端饰浮雕式饕餮纹，下衬三周凹弦纹。腹内壁铸有“后母戊”三字。该鼎是商王为祭祀其母“戊”而作，造型厚重典雅，气势恢宏，纹饰美观，铸造工艺高超。？殷商时期还出现了一些玉虎物件，说明殷商之际流行对虎的崇拜。
战国秦汉时期，调动军队的信物称为虎符。虎符为铜铸虎形，分为两半，右半留存中央，左半发给地方官吏或统兵将帅。调动军队时，须由使臣持符验合后方能生效。
陕西省博物馆珍藏的2200多年前的秦代“杜虎符”，符作虎走形，虎昂首，尾端卷曲，背面有凹槽，颈有一穿孔。身上有错金铭文四十字：“兵甲之符，右在君，左在杜，凡兴士被甲，用兵五十人以上，必会君符，乃敢行之。”
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《山海经·海内经》载：“西南有巴国，太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”
《路史·后纪·太昊伏羲氏》说：“太昊，伏羲氏……风姓，伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后照（照），后照生顾相，夅（降）外于巴，是生巴人。”这里十分清晰地记录了巴人的来历、世系。
“顾相”即《后汉书》所说之“务相”，务相被尊为巴人的始祖。伏羲风姓，虎从风，说明其标志是虎。
《列子》记伏羲“蛇身牛首虎鼻”，还是说其与虎有关。伏羲又写作“虑戏”，《说文》言：“虑，虎儿。”可知，伏羲氏以虎为图腾是可以肯定的。
玉虎商代后期河南安阳殷墟妇好墓出土（资料图）
青铜器作为殷人的祭祀重器，其中蕴含着丰富的宗教思想。
青铜器上面的虎纹饰反映了殷商宗教和人类早期的原始社会宗教之间的一脉相承的关系，反映出了人和自然的关系，人崇敬自然依赖于自然，依然希望通过一种方式借助到自然的力量为己所用。
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道教中的虎
白虎神清代彩绘李黎鹤藏（资料图）
白虎是中国道教的守护神。原为古代星官名，二十八星宿中的西方七宿，因其呈虎形位于西方，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。
《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。虎有两种含义：其一，与龙一样，起着导引、载体的作用。
《神仙传》载：“有乘龙虎导引数百人，迎安期，安期升羽车而升天也。”其二，虎为百兽之王，是威仪与力量的象征，具有护卫的作用。
《说文解字》：“虎，山兽之君。从虍，从儿。虎足象人足。”段玉裁注：“虎之股脚似人，故其字上虍下儿。虍谓其文，儿谓其足也。”
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道教有神虎司，专管追摄魂魄、超度之事。
《无上玄元三天玉堂大法》卷十七曰：“圣人假神虎摄召者，盖寅为鬼门，其属则虎。以其方属摄召者，盖取此义，良有谓也。今嗣师以坛官统摄虎司，盖此谓也。”
追魂使赵公明（资料图）
神虎玄冥内司官将甚多主要有：神虎倒生玄司玉女蒋仁魁，神虎紫元夫人，玄冥追摄内司玉女韦自然，玄冥追摄内司灵官崔浩，神虎雄左玉曹主吏何昌，神虎雌右武鸾主吏乔苟，神虎内司追魂掌籍灵官郦有俊。
玄冥内司天道追魂使高龙，玄冥内司人道追魂使马正，玄冥内司神道追魂使薛彦，玄冥内司地狱道追魂使雷飞，神虎内司饿鬼道追魂使张守和，神虎内司横亡道追魂使赵公明，神虎内司幽隐道追魂使朱信，神虎内司天涂恶道追魂使陈从正。
神虎内司地涂恶道追魂使葛胜，神虎内司水涂恶道追魂使杜克，神虎外司上部追魂使张信，神虎外司中部追魂使侯迪，神虎外司下部追魂使魏逵，神虎监狱急现使者陈志，神虎监狱报应使者刘恙，神虎监狱引磨使者徐忠，神虎监狱夜光使者许念。
神虎符（资料图）
咒曰：神虎内司，敕降玄都。摄神听命，承领天符。急速准令，寻魂四驱。吾今召汝，汝急起幽涂。
唵吽吽急速来。用黑纸墨书，朱书将名，握斗诀书之。凡摄召以前，先以此符途召诸将，然后关发文檄。
神虎玄冥内司追魂局（资料图）
右灰坛，即神虎狱也。此坛乃内秘用之。神验法，用石灰二斗四升，依式铺列。次昼以符，然后就鬼门召魂，植幡于中，列符于左右。
太一引魂符（资料图）
用黄绢八尺二寸，粉书，悬坛之门。
紫元通幽符（资料图）
用紫绢六尺四寸，朱书，悬坛之中。
三界寻魂符（资料图）
用朱书十二道，悬幡上，植于局门左右，仍以九道焚扃中。追魂咒。斗诀，九遍，引东北气九口布坛。
次东气九，南气三，西气七，北气五，中气一，并布坛中。焚符毕，觉局中玲风起习习，魂到矣。天地之精，阴阳神聚。
以灵气结汝形魂，散复聚，昏复明，无中兆有，空见真。急归灵幡合景真，紫元符檄下泉肩，太一追魂急到临。急急如玄冥内司追魂律令。
咒曰：开天门，通地户。留人门，放鬼路。摄鬼神，离罪苦。三气流光，照彻地府。太一奉命，北魁神虎。急急如太一召魂律令。
札式（资料图）
用紫帛长二尺六寸，高一尺二寸，黄书，用方函如式。太一紫元金札：太岁年月日吉时告下。具法位，臣姓某，承诰奉行。
三天大圣都天大法天师。发札牒。用黄纸朱书，角封如牒，同札发遣。天师玉堂门下追魂坛：
本坛准太一紫元追魂金札一道，摄召亡过某人，生死年甲，亲魂正魄前来坛局现形，受度更生，须至追摄者。敕制地司，摄召形魂。承符奉命，三界移奔。上天下地，无所不经。
三涂六道，火急搜寻。天门地户，狱府幽扃。是直姓名，是正魂魄。乘光到坛，无恐无惊。一如告命，风火驿传。
神虎隐书（资料图）
《灵宝无量度人上经大法》曰：玄曹斗府星宫，每一宫府皆有亿万九皇灵官，亿万绣衣使者，亿万金童玉女，亿万天将吏兵，下游于世，采录万国人之善恶，毫分无差。
其中最尊者有九皇神虎夫人，神虎左右大圣，神虎主生死玉女，次有神虎追魂使者，神虎追摄吏兵。
若能修善建功，除邪戒欲，去非辅正，名列天一紫府，位司太一北祚。
可以请降众灵，佐助大道，回尸起死，复魂返魄，剪除妖魔，叱咤幽司，统御冥曹，注禄延寿，愈灾捍厄，以招天勋，功成善满，白日登真。
北魁玄冥混元玉札（资料图）
神虎符命，追取某分野亡魂等众，来赴灵宝玄坛，恭对三宝御前，闻经听法，传符受戒，领受殊恩，无违顷刻，疾速奉行。
神虎所到，万神敬听，风火驿传。年月日时，告下。具位臣姓名奉行。
太上混元玉札追魂铁券（资料图）
皇人曰：凡欲追荐横死之者，须用铁券以摄之。法用雌黄夹朱砂篆之，召摄亡魂，各于所属星下，书姓名生时年月，及某月日，身亡葬埋处。
若名数多，则于玉札下列之，或不记年月日时，亦子细开说于玉札下，同信帛等关焚于烈焰中。
神虎追魂使者符后天篆檄（资料图）
如用使者符，召摄幽魂不到者，多是阴府照对阴讼，及罪戾重者，阴官拘留玄局。自有元降符檄，再召之，无有不至。亦用朱书黄纹青封。
三使者符（资料图）
法用青黄红缯，各三尺，每三尺分二截。各一截彩画使者之形，并曲脚朝天幞头，各衣本色衣，碧玉束带，鱼尾势刀，绿皮靴，执符。
下一截朱书使者真形符，使弥满。次以引并玉札，焚于烈焰中。符成仍于符中心书使者名讳，念神虎咒圈之。书符总来符咒：神虎戟飞运，招遥一统随。三七遍急急。
右使者追取十方三界，九州九地，一切重阴病患死魂，诸狱囚苦一切孤魂滞魄。
（编辑：见石）
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