根据史料及出土，考证得出如下几个王朝的遗址所在：
①（唐）尧王城·武汉盘龙城遗址 →②（虞）舜王城·郫城（杜鹃城）遗址 →③（蜀）禹王城·鱼凫城遗址 →④（早）夏王城·三星堆遗址 →⑤（早）殷王城·殷墟遗址
目前尚未对②“郫城遗址”、③“鱼凫城遗址”进行深入的考古发掘，地下资料知之甚少，仅从文献、民俗、风俗、地理、生态、古迹、传说等中窥得大概，故在此仅提及而不细表。
本文将要探索的是目前已发掘的三个王朝都城和其对应的遗址，平面示意图如下：
上：唐尧王城——武汉盘龙城遗址；
中：夏早期王城——三星堆遗址；
下：殷早期王城——殷墟遗址，包含殷墟小屯M5号、花园庄M54号遗址在内。
通过三个王城遗址的比对，再结合历史文献，可以证实或推测出如下信息：
（一）古代王城都是既经“规划”又有“传承”。
① 总体朝向——坐北朝南（即面阳、背阴，古人把“南”面称“阳”面；“北”面称“阴”面）。无论是本文所说的这三个，还是之后有史可查的其它王朝，王城的建设朝向一概沿用“坐北朝南”这种古老的传承。
② 王城背面——位北、靠水（河、湖、江等）。古人逐水而居，选择把王城建在河的南岸，背靠江河，既起防御作用，又使生活、交通、运输等更加便利（古代的“水路”相当于我们今天的“高速路”）。
③ 王城正面——朝南。王城正门开在南城墙，“向南”是古人的溯源方式之一，指上古帝王、上古之事、上古文明等由“南”而来。
古，是一个传承数千年且字形一直未变的古老文字，这个字的本义就隐含了文明的起源和指向。
什么是“古”？
《说文解字》将“古”释为：“故也。从十、口。识前言者也。”
古由“十”＋“口”组合而成，其中“十”为“东西南北”指向，“口”位于“十”的下方，即“南”方，故“古”字本义即——由南方之口所传之言、所传之事、所传之人……皆为“古”。
另经深入考察，可知南方是华夏文明的发源地，是王文明和历史传承的源头。中国各地出土的许许多多未解文物，其实都可以回溯到南方找其起源故事。
例如：陕西省西安市半坡遗址的“人面鱼纹盆”、 河南省汝州市阎村遗址的“鹳鱼石斧图彩陶缸”、红山文化遗址的“马蹄形玉器”等。（如下图，详文请搜索、参阅本人已发布的相关文章。）
④王城形状——建筑地形大致呈“方”形，这始于古人“天圆、地方”的理念。王文明是一统天下的文明，王拥有的领土是天下四方之土，故王城采用地之“方”形。
⑤ 修建宗庙——古代王城不止修建有宫殿（帝王生活与工作的地方），宗庙（祖先神灵的寄居地及后人祭拜之场所）也是王城必不可少的组成部分。
（二）宗庙建设的传承、变化和发展
（1）唐尧王城——武汉盘龙城遗址
根据已发掘的李家嘴M2号墓出土资料，例如墓坑的位置、规模、布局（二层台、腰坑、人/犬骨所在位置等），遗物的数量、等级，出土铜钺（尧天子钺）的形制、纹饰等，可推测出M2号遗址并非墓，而是王子庙（尧子之庙）的“庙坑”部分。
庙由两部分组成——
地上建庙堂用于祭拜，这部分已无遗存；
地下设“庙坑”用于安置庙灵及陈列纪念物。
所以考古出土的所谓M2号墓，其实是王子庙“庙坑”遗存。
根据古代王城的建设和规划，再参考李家嘴等地的出土情况，我们有理由相信，盘龙城（尧王城）遗址区内，会有尧所建的天子宗庙（位于宫殿区的前方），而宗庙地下，亦应有“庙坑”遗存才是。
（2）夏早期王城——三星堆遗址
（3）殷早期王城——殷墟遗址
殷王城的格局，同样遵循历史传承下来的“前庙后殿”、“前朝后寝”，即朝殿前方为宗庙，后方为寝殿（宗庙→朝殿→寝殿）的建设理念。
殷墟王城遗址可划分成两大部分——
第一部分：宗庙区，位于王城南部（前方）；
第二部分：宫殿区，位于王城北部（后方）。
现主要探索的是殷王朝的宗庙区。
古宗法制度有——“天子七庙”之说（即王者有建七庙的资格），七庙分别为：四亲庙、二祧庙、始祖庙（即“亲庙”四座、“祧庙”二座、“始祖庙”一座，共七座）。
“四亲”指——父、祖、曾祖、高祖；
“二祧”指——高祖之父、高祖之祖父；
“始祖”指——“炎黄”二脉、归属其一。
华夏文明自称“炎黄子孙”，即血缘传承于炎帝一脉或黄帝一脉，所以当古人追溯自己血脉归属的根源时，要么说属于炎帝一脉，要么说属于黄帝一脉。故上述“始祖”中的“始”指的是——所属血脉之开始，即炎帝、黄帝二者之一。
由出土资料结合文献传承推测，殷·履（汤）王天下，所修建的“天子七庙”分别为——
四亲庙：［父·癸］庙→［祖·冥］庙→［曾祖·相土］庙→［高祖·契］庙；
二祧庙：［契父·帝喾（/辛妃）］庙→［契祖父·少昊］庙
始祖庙：［血脉始祖·黄帝（/戊妃）］庙
根据殷墟遗址发掘出土的几座宗庙（又称“重屋”）遗存（遗迹、遗物、铭文等），结合文献记录，可证实或推测出一部分殷宗庙史。
1、殷王城一期：汤（履）修建的天子庙
① 小屯M5号宗庙遗址
小屯M5号遗址（即目前被误认的“妇好墓”）实际上是汤王（殷履）所建天子七庙中的“祧庙”之一·辛妃庙遗址（“重屋”地下部分；“辛妃”指高辛·帝喾与辛妃·简狄）。
有娀氏女简狄，为母系氏族首领，与东夷氏首领喾婚配，不但助其取得王业，还与之生育殷始祖·契……简狄利用其母族力量匡助殷·契建功立业，也为日后殷·履（汤）夺取王业奠定坚实基础。
简狄不仅是殷人一族的源出之母（殷宗母），还是殷王业的有功之人……故对殷人来说，简狄的地位极其尊贵，以至殷履（汤）王天下后，修建天子宗庙，以宗母简狄为祧庙之主（即以辛妃简狄为主、辛帝喾为次）。
祭法曰“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”。
禘，即“祭祀鼻祖”之意。祭法中“禘喾”、“祖契”意指喾是殷族的鼻祖、契是殷族的始祖。
按“殷人'禘’喾”的礼法，履（汤）建天子七庙，“喾（／妃·简狄）”为所“禘”之对象，故“辛妃庙”的庙址，设在最靠近宫殿区之处（位置如图所示）。
该遗址出土有“司辛妃”鼎（当前错释为“司母辛/后母辛”鼎），释意“伺辛、伺妃”之鼎。辛，“十天干”之一，为帝喾庙号“高辛”之“辛”。
② 花园庄M54号遗址
该遗址实为汤王“祖庙”·冥庙遗址（“重屋”地下部分）。
冥为殷人六世祖，是殷人王业的重大贡献者，是祭法“禘喾而'郊’冥”中所“郊”之人，即被殷人列为“郊祭”的对象。
殷人视冥与天帝、日、月、星辰同辉，祭祀他就如同到郊外迎送重要人物一般，所以其庙址设在距离宫殿区最远的城郊处（位置如图所示）。
该遗址出土铜钺，上刻铭文“冥方”（当前错释为“亚长”），释意“殷冥有方”。
（详解请搜索、参阅已发布的《殷墟“花园庄M54号墓”与殷墟“王城遗址”探索》一文）
③ 汤王“高祖庙”·契庙遗址
目前尚未发现。
契为殷人高祖（殷始祖/远祖），是殷族最早的有“方”（方土）之人，是“宅殷”（殷宅）的建设者，是殷人最崇拜的“开国者”，是祭法“殷人'祖’契而宗汤”中所“祖”之人……故其庙址应设在宗庙区的正中位置（推测大概位于“殷墟王城遗址平面图”虚线②处）。
④武官村M260号遗址
为汤王“始祖庙”·黄帝庙遗址（“重屋”地下部分）。
殷人的血脉始祖（根祖）为黄帝，殷人尚北，故黄帝庙位于殷王陵区与王城遗址区之间，寓黄帝为殷之根祖（源）。
该遗址出土“司戊妃”鼎（当前错释为“司母戊/后母戊”鼎），释意“伺戊、伺妃”之鼎。戊，“十天干”之一，为黄帝庙号。
2、殷王城二期：（汤之后）某殷王修建天子庙中的“宗”·履（汤）庙
①郭家庄M160号遗址
该遗址是履（汤）之后某殷王所修建的天子庙之一，是祭法“祖契而'宗’汤”中殷人所“宗”之“汤”（履）庙。
出土器物上刻“宗履”（当前被错释为“亚址”）和“殷履”铭文，这是郭家庄M160号遗址为汤庙的证据之一。
（三）总结归纳
1、在王城区内建天子宗庙的做法，数千年前就有，且一直传承。
2、宗庙建筑——（地）上有庙堂（后人祭拜祖先的场所），（地）下有庙坑（安置祖灵和陈列纪念物的地方）。
庙堂为地面建筑，处于“暴露”状态，受时间、环境、人为等因素影响而难以保存，故今天的我们根本难以得见那些“历史悠久”的庙堂遗存。
庙坑藏于地下，既封闭又隐秘，属“秘而不宣”之处，又因为庙坑有别于墓（例如庙坑没有墓道，周围却有建筑基址），故常被盗墓者忽略或因误认而错过，有幸得以保存……。
直到被今人发现并进行考古发掘，才有望通过这些庙坑还原其所对应的“部分”历史。
3、尧王城（盘龙城遗址）里有尧建的宗庙，夏王城（三星堆遗址）里有夏王建的宗庙，殷王城（殷墟遗址）里有殷王建的宗庙；概况如下：
① 盘龙城遗址区
A、遗址区内
宫殿区位于王城北端，宗庙区位于南端、宫殿区的前方。尧建的天子庙，若“庙坑”不被盗扰，则“庙坑”遗存应该会有炎帝、帝喾崇拜。
B、遗址区外
盘龙城遗址区外，李家嘴M2号墓，为（尧）王子庙的“庙坑”遗存。
② 三星堆遗址区
A、“庙堂”器物填埋坑
1-8号坑是后羿、寒浞篡夏后所焚烧、破坏和掩埋的夏早期神庙（宗庙）“庙堂”遗存。
暴露在外、人所共知、肉眼可见的庙堂及里面的物品，一旦被敌对者控制，就很容易遭到破坏，他们把——
能烧毁的，付之一炬将其化为灰烬；
不能烧毁的，如数量众多、体量巨大又含有神秘色彩的金属宗教制品（先帝像、礼器、神物、圣品等），则通过打砸、损坏、焚化、镇灵、掩埋等方式来藏踪灭迹；
这就是1-8号“坑”遗存的来源。
B、“庙坑”遗存
藏于地下、隐秘不为外人知的庙坑，大概率会得以幸存……故推测在1-8号“坑”的附近（因为“就近掩埋”才是最佳选择），还会有真正的神庙（宗庙）“庙坑”遗存。
若“庙坑”不曾被盗扰（或被篡夏者破坏），则出土的遗物肯定呈相对完整、陈列有序状态，而不会像1-8号坑那样遗物都被人为损坏、焚烧过。
这也是“庙坑”跟“填埋坑”（1-8号坑）的区别点。
假如，“庙坑”遗存再现，届时世人将看到相对完整、全面的夏早期神庙（宗庙）遗存——【庙堂（1-8号坑）+ 庙坑（1-8号坑附近）】，让全世界目睹夏王朝神庙（宗庙）辉煌重现！
C、王朝宫殿
根据古代所传承的“坐北朝南”、“前庙后殿”并按中轴线布局的王城规划，得出三星堆遗址即夏早期王朝宫殿区，当位于城北【青关山】高台地带（如图所示），在这片区域甚至有机会找到文字以及王城宫殿制式结构。
③ 殷墟遗址
殷墟小屯M5号（“妇好墓”）、花园庄M54号、武官村M260号，是殷首王汤（履）所建的天子庙“庙坑”遗存。
殷人宗庙“庙坑”特征为：
在地面之下，呈长方形竖穴，穴坑深度大概7—8米；
无墓道，有夯土二层台；
庙坑四周由木板搭建成木屋（屋的高度在2米之内），木屋中央放置一口木箱，内装祖灵（代表物、象征物或庙主遗骸一两块）及小巧珍贵之物；大型礼器、纪念物品等通常陈列在木箱外、屋内四周；
坑内礼器，有的呈对，有的落单，这也是庙与墓的区别之一，因为庙坑内有些“单器”是祖先遗留下来的纪念物；
无庙主尸骨（特例如花园庄M54号“殷冥/冥王”除外），却有守护人、守护犬尸骨，且按“守护”（上、下、四周）的位置摆放（这点也有别于墓葬中常见的对殉人及殉畜的安排）；
庙坑附近常发现有建筑基址（这意味着上面还有地面建筑，如：祭拜用的庙堂，或庙堂内放置祖先塑像的神龛、供台之类的建筑）；
……。
当前考古，常把“庙坑”误认为“墓”，把在庙坑内建造的“木屋”和屋中的“木箱”，误认为是墓的“椁”和“棺”，把守护人、守护犬误认为殉人、殉犬……从而难以通过考古觅得历史真相。
综上，从尧王城、夏王城、殷王城“宗庙”（庙坑）遗址出土情况分析，北方的庙坑，要比南、西南的庙坑埋藏得深，这可能跟地理、气候等环境因素有关；另，唐尧到早夏时期，庙坑出土的器物，似乎都未刻铭文，而到殷王朝时期才盛行。
（四）知识延展
【野犬 → 家犬 → 守护犬 → 镇墓兽】的起源、传承与变化：
古人将野犬（狼）驯化成家犬，最初主要用于狩猎和看家护院。
犬机智灵活，嗅觉、听觉灵敏，领地意识强又忠心护主，时刻保持警觉状态，能第一时间发现猎物或外来侵入，然后通过吼叫警示主人或震慑敌人/猎物，同时勇猛无畏地冲上去战斗……。
于是古人修建宗庙时，为防地下“庙坑”的祖灵或财宝，遭受外界的侵扰，便殉以人、犬来防守三界、护卫四周，这正是出土的人、犬骨位于填土层、二层台、腰坑等位置的原因！
到周朝中、后期，残暴、惨无人道的殉葬制度逐渐被大众抵制和抨击，于是“始作俑者”开始制俑（由木、陶等材质做成的人偶、人像，亦称“偶像”）以代活人（活物）进行殉葬。
东周、春秋战国时期的墓，俑出现渐多，秦汉至隋唐时期盛行，至北宋以后逐渐衰落，但仍沿用到元明时期。
宗庙“庙坑”守护人、守护犬和后来的“镇墓俑”（镇墓兽/武士俑/天王俑）实为“异曲同工”，都是被赋予守护、看护、防护之意。
守护犬到镇墓兽的演变，是人们通过融合、夸张、拟人、神化……的手法，将犬只按自己的需求不断进行“重塑”，最后得到“理想”中“神兽”的模样。
过程如：
给犬赋予人的神态（或肃或怒或凶）；
给犬安上坚硬或螺旋状的尖角（打架、钻地用）；
给犬换上“顺风耳”（听力更上一层楼）；
给犬装上翅膀（飞得又高又快）；
给犬换上马蹄（陆地上奔跑如飞）；
给犬换成利爪（抓捕猎物、袭击敌人更高效）；
……
总之，本就为捕猎、看护、守护而生的犬只，被人赋予更多的“武器”后，就变成了能“飞天遁地”，集防守、攻击、搏杀于一身的墓地镇压、守护“神兽”。
所以说，其实“神话”就是“神化”事物，是实际存在的“原型”（本体），经人类神奇化的思维“加工”（包装）后所形成的产物（理想化的产品）。
所以，刨去“包装”，会剩下“本体”，而镇墓兽的“本体”就是狗狗。
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