今天上午，湖南陶氏宗亲会的代表80多人来到常德境内的桃花源景区，在渊明祠祭祀先祖陶渊明，官方媒体首次见证并公开报道这次活动，景区因为正在建设中实行交通管制，也特地为他们开了绿灯。
九泉之下的陶渊明先生应该面对湖南方向满意而笑了，1600多年后，陶氏及他的直系后裔渐渐汇聚起来，为他而自豪；天下打着“桃花源”旗号的景区甚多，但只有常德境内的桃花源景区今天终于迈出了感恩的一步——
没有陶渊明，就没有《桃花源记》，没有《桃花源记》，就没有桃花源。
2月18日，我在《常德日报》上首次披露“近万陶渊明后裔隐居常德”之后，常德旅游部门和桃花源景区管理处、运营公司高度重视，主动与陶氏宗亲会联系，才有了这次清明祭陶公活动的顺利进行。我深信，清明祭陶公将来会成为桃花源文化的亮点之一。
一篇《桃花源记》深深地影响了中华民族的文化心理，它是全球华人的心灵符号，只要是受过中学教育的人，无人不知陶渊明笔下的世外桃源乃是人间乐土。
近些年，有的地方完全是出于旅游业发展的需要，与常德桃花源争“正宗”地位，其实是一种很低端的做法，仅是从地理风景等外形上的逼真度来论证，这完全没有达到陶渊明的思想境界，陶渊明的“世外桃源”重在魂，即人类社会的和谐，而某些人争桃花源，多从一口洞、一条溪、一片桃林上做文章，而具备这些要素的地方，中国之大，可以找出几十处。
而常德桃花源景区不需参与无聊的争论，我认为至少有如下方面让她很具底气——
一、具有考古价值。自唐至晚清，文人骚客前往常德境内的桃花源游历或题咏的雅事绵延千年，按考古常识，目前所知最早大量题咏桃花源的诗歌，最接近晋朝的朝代是唐代，因而唐代诗人的吟咏可信度相对要高，唐朝就有李白、王维、刘禹锡、杜牧等诗人题咏。
特别是刘禹锡自公元805年贬谪朗州（今常德）后，写了大量的吟咏桃花源的诗歌，并题写了《桃源佳致》碑。
公元812年，窦常任朗州剌史，上任便要刘禹锡安排一次游桃花源，此次游历，刘禹锡创作了五言律诗《游桃源一百韵》。其中有“渊明著前志，子骥思远跖”这样的句子。
二、皇帝的“金口玉言”
1、唐宪宗李纯向往桃花源。
有一次，唐宪宗上朝，与侍臣讨论诗文，他说“朕又记得咏史一篇，此人若在，便与朗州刺史，武陵桃源，足称诗人之兴。”（唐代·范摅《云溪友议》。）
2、宋徽宗题匾桃花源
桃花源早在晋代就建有道观，山上有桃川宫，桃川宫在唐代又称“桃花观”“桃源观”，宋政和2年（1112年），宋徽宗特地题写“桃川万寿宫”五个瘦金体大字牌匾。
3、清高宗乾隆皇帝题诗
其御制的《乐善堂诗集》中，收录有两篇为桃花源写的诗作。一为《拟桃花源中人送渔郎出源》，一为《拟渔人复至桃花源不复得路》。清光绪十八年（1892年），桃源县令余良栋修复桃花源景点时刻碑勒石并建亭，称为“御碑亭”，如今还保存在桃花源景区内。
在古代，皇帝拥有最高话语权，不信皇帝又能信谁？
除了封建时代的皇帝，新中国几位领导人都关注过常德境内的桃花源。毛泽东在《七律·登庐山》中吟道：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”。胡耀邦于1962年亲自游览过桃花源，还写了一篇《新桃花源记》；江泽民1995年到访桃花源时，称赞这一带的景致：“这就是陶渊明笔下的桃花源！”并题词留念。
三、行政区划
桃花源在汉代属于武陵郡临沅县，王莽新朝时改为建平郡临沅县。东汉时恢复武陵郡临沅县，到了隋朝，将当时的临沅县、汉寿县、武陵县合并为武陵县，属朗州（今湖南常德）管辖。到了宋太祖乾德二年（公元964年），据当时的转运使张咏的奏请，将武陵县其中的一部分单独设置“桃源县”，原因就是这个地方有桃花源，于是桃源县之名一直沿用到今天，中国用“桃源”作县名沿用千年的县仅此一个。
因此，桃花源无所谓真与假，正宗与非正宗，它本身就是陶渊明虚拟的一个理想社会，文学创作通常有想像和假借的手法，不一定非得到实地才能写出一篇美文。
如果非得说哪里才是正宗桃花源，我只能说，哪里的人文积淀最深厚，哪里才具有最大的可能性。如果不考虑这个要素仅从利益方面来考虑，是对历史的不负责任行为，某个景区与常德境内的桃花源叫板，也间接地承认了常德桃花源的“正宗”地位。
“每个人心中都有一个桃花源”“人类社会处处都是桃花源”才是最高境界，唯有追求，唯有念想，桃花源才显得令人向往，才有无穷的魅力。陶渊明的理想社会是没有纷争的安宁祥和之境，挖空心思争桃花源的行为本身就是对陶渊明先生的亵渎。
任何利用“桃花源”品牌发展旅游业的人士，你只别忘了一件事，每年清明，给陶渊明先生烧几柱香！
