古代中国人将山岳神化并加以崇拜。每一个地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。《礼记·祭法》:“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。”虞舜时(约前2147—约前2067)即有“望于山川,遍于群神”的祭制。涉县第一名山韩王山,其山神庙以县志载,有可能的只有两座。今马鞍山“汉寨”背后的那座山神庙,有清乾隆年间(1736—1796)的《名著韩山》碑和嘉庆年间(1796—1821)的重修碑,两通。招岗村后庙岭之上的泰华庙(山神庙),有明万历年间(1573—1620)的香台刻记及清雍正四年(1726)的重修碑。如今,招岗村后庙岭之上的泰华庙(山神庙)经九十年代以来三次重修,规模宏大,有门楼、院墙和大殿,院中殿前古柏得到较好保护,新旧碑刻也得妥善安置。嘉庆四年(1799)戚学标在《涉县志·民祀》中记载:“山神庙,在韩山”。长期以来,山雨不敢肯定韩王山作为“县山”的山神庙到底是哪一座。今天,山雨决意敲定,就是招岗村后庙岭之上的泰华庙(山神庙)。一、虽然,马鞍山今“汉寨”后庙湾处的山神庙,《名著韩山》碑碑文文笔水平较高,但,庙址场地偏狭,建筑简陋,初建年代也较近(乾隆年间即1736—1796),谈不上彼时(戚学标修志的1799)已然民祀道场的“古迹”。二、招岗村后庙岭之上,庙湾地名虽也有,但庙址却地处岗岭之上,场地相对较大,视野阔远,与县城视廊通透,有“县山”山神庙的气场优越感。且年代古远(179—226),至迟在明万历年间(1573—1620)即有相当规模,相对于戚学标修志之年(1799),列名民祀道场“古迹”,也算名实相符,入志理所当然。山雨也注意到,全县几乎所有村庄,山神庙也只是“山神庙”,而招岗的山神庙却首先是“泰华庙”(更乐也有泰华庙,却只有“老爷”,没有“奶奶”),“山神庙”附属于“泰华(爷)庙”。按山雨个人的理解,招岗的“泰华庙”是国家级别的,至少也是北方区域性高规格的“大山神庙”。庙内供俸的“奶奶”就有三位,“妻妾成群”?这似乎这也在昭示,招岗的山神庙(泰华庙)在全县规格可能是最高的,其本村的山神爷与涉县“县山”山神爷即泰华爷是“合署办公”的!作者简介:张海旺,河北神威律师事务所执业律师,家事团队团队长,研究生学历(西南政法大学法学学士、法律硕士)。学术论文主要有《谢方樽人格论》。业余喜爱地方文化研究,精考据,善长联词赋,颇有古风。
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