涉县南岗文昌阁正脊上的“楼上楼”
——太行山区古建“脊刹”之一瞥
问题的缘起是，河北涉县南岗文昌阁正脊上的“太公楼”安在文昌阁的正脊之上是不是有什么不对？有爱思考的本地文化人小心翼翼地把这个问题提了出来，好些古建文化爱好人士纷纷参与研讨，都想弄个八九分的“明明白白”。
山雨是这方面最热心的“老闲人”之一，从“太公楼”查起，一直查到太行山区古建之“脊刹”一项的形式和种类，还比对了南岗文昌阁最近一次大规模修缮前后的正反两面的图照，山雨发现，南岗文昌阁原来也本是三层重檐歇山顶式“三阁楼”，正脊“脊刹”从来原本也就是镶在正脊中央的“太公楼”，民间口传，叫“楼上楼”，没有什么对与不对。本来，“脊刹”，“脊刹，照字面直解，就是脊上刹，就是正脊之上微缩版佛教寺庙（刹cha，四声，名词，佛教寺庙），也就是殿堂楼阁之上微缩版的殿堂楼阁，特别是风水学上的“主”体建筑，尤为可能如此。
有的热心人士可能会如此忧心忡忡：文昌帝君本是一阁之“正神”。在其头顶上再来个“打神”的姜太公的微型住处——“太公楼”，岂不会“压了脉”，压了我们文昌帝君一头？而且，“姜太公在此，诸神退位”，让文昌帝君——司禄司命之正神都“退了位”，留下个高举“打神鞭”的姜太公，合适吗？姜太公他是干“文昌”这一行的吗？是不是应弄个火珠火焰刹之类的，好让本村文运升腾如焰似火，光明而正大？
山雨也疑惑起来。
好在，通过热心人的观点碰撞，比较统一的答案即通说总是会有的。山雨索性放眼整个太行山区，找典型古建“脊刹”案例，特别是山左山右，包括我们多数涉县人的“老家”平阳府洪洞县的古建，试图求得一个多数人都能够基本接受的“正解”。
山雨先查了山雨也曾见过的古建正脊上的“火（齐）珠”（曾有“两边对跑双龙”的那种？），知，大家熟知的唐玄奘在《大唐西域记·屈露多国》中如此记载:“既邻雪山，遂多珍药，出金、银、赤铜及火珠、鍮石。”《旧唐书·南蛮西南蛮传·林邑》也有记载:“（贞观）四年，其王范头黎 遣使献火珠，大如鸡卵，圆白皎洁，光照数尺，状如水精，正午向日，以艾承之，即火燃。”明代李时珍《本草纲目金石一·水精》则亦说:“火珠，《説文》谓之火齐珠，《汉书》谓之玫瑰。” 清代纪昀 于《阅微草堂笔记·滦阳续录一》如是说:“是庙基址与中和殿东西相直，殿上火珠映日回光耳。”这都是关于“火珠”的文献记载。山雨私下暗想：南岗的文昌阁顶脊之上凭什么必须以“火珠”作“脊刹”？没有传承上的事实根据，村民在修缮文物时，只能坚持“修旧如旧”的原则，在结构和部件上，不敢也不应自作主张，另出花巧，搞创新，是需要勇气的，更需要相当的学识和丰富的经验，绝不应该盲目自信，自以为是，一意孤行！
先看河北涉县南岗村的近邻招岗村，也是存村口券台上，一层阁楼（关）老爷庙（南岗村文昌阁下首是关老爷殿，券上建筑群总体上叫“关帝庙”，俗称“老爷庙”）。大殿正脊正中央，头朝北，砖瓦砌的“吉象”，结合大殿和卷棚后边前边的墀头砖刻“福”、“禄”、“庄”、“严”四个字，我们很自然地会领悟到，“脊刹”的寓意，不过是人们耳熟能详的“（端）庄（威）严”和“吉祥（如意）”而已。
具体的案例，再看我们涉县中皇山著名的“华夏祖庙”娲皇宫，其山上那组建筑娲皇宫中，32米高的“三阁楼”之正脊“脊刹”，好象与30里外的河北涉县南岗村西文昌阁正脊之“脊刹”一般无二，也是，与平（正）脊一体的“太公楼”，上边高起刹尖，似宝瓶，又象有金属丝，好似避雷针。当然，山雨查看比对的是航拍照片，也许是一种误判，但，山雨比较相信，也差不到哪里去的。毕竟，道教宫观，起刹，还是太公楼为多。
看一个比较罕见的，河北涉县固新村的，一家（街门）门脊正中，一共四块青砖，中间一块，纵竖，左右上，三面围合成碑？成庙？不得而知也。中间，阴刻“姜太公在此”，省文“诸神退位”；一切由我（姜太公）说了算，我是“神上神”（替师傅元始天尊封过众神）嘛，住的是“楼上楼”——也就是是人皆知的“太公楼”嘛！当然，我高高在上，举起“打神鞭”，不过是履行监视你们的职责；别怕，各司其职，各尽其责，事实上，我“姜老儿”也不是什么工作狂，也爱躲清闲，偶尔钓钓龟，习惯于垂拱而治，并不愿意越俎代庖，文昌？那是你们文化人儿自己的事，做好本职工作，尽心尽责，退什么位？我纵三头六臂，也代替不了你们其中的任何一位，否则，我还封你们干什么？事必躬亲，那是诸葛孔明的工作作派，咱在这儿，放手干吧，大家“百无禁忌”！！！
除了涉县的，再看一看外地的吧！
传统建筑的屋顶样式，有庑殿、歇山、悬山、硬山顶和攒尖顶等多种形式，不管哪一种，屋脊上多塑有人物、动物、花卉，鱼鸟等图案。其有正脊的，通常又叫大脊、平脊，位于屋顶前后两坡相交之处，是屋顶最高处的水平屋脊，正脊两端是有吻兽或望兽的，中间则可能有宝瓶等各种装饰物，称曰“脊刹”。“脊刹”位于正脊的正中央位置，装饰的样式有宝瓶状、宝塔状、楼阁状及各种组合形式，等等，不一而足。
单就太行山区，离涉县近点儿的，地上古建遗存大省山西，举点儿实际例子。有山西平顺龙门寺大雄宝殿正脊“脊刹 ”，是狮驼宝瓶。有山西平顺龙门寺后殿正脊“脊刹”，是二层重檐十字歇山式楼阁。有山西洪洞广胜寺上寺地藏殿正脊“脊刹”，是中间狮驼宝瓶，两边坐二力士。有山西洪洞广胜寺山上弥陀殿正殿“脊刹”，是风字牌子，中书“皇帝万岁”。有山西洪洞广胜寺上寺毗卢殿的正脊之“脊刹”，于鸱吻中间，是青狮驼三层宝瓶，两边白象驼二层宝瓶。有山西稷山稷王庙大殿正脊“脊刹”，是中间三层亭阁，两侧狮驼宝瓶。有山西蒲县东岳庙正殿正脊“脊刹”，是鸱吻中间宝塔状，两侧狮驼单瓶，上面均插金属丝打造的宝瓶。有山西隰县小西天文殊殿“脊刹”，是三神兽驼宝瓶，间隔相轮塔。有山西隰县小西天正殿正脊“脊刹”，是三神兽驼宝瓶，不间隔相轮塔。有山西芮城一古建筑正脊“脊刹”，是中间有三层楼阁，两侧青狮、白象驼宝瓶。有山西芮城永乐宫东线关帝庙大殿“脊刹”是，“脊刹”低矮，单檐房，这，最象河北涉县南岗文昌阁顶的“脊刹”。另有，山西陵川北吉祥寺前殿正脊“脊刹”，也是狮驼宝瓶。
看到了，山西平顺龙门寺后殿“脊刹”，是二层重檐十字歇山阁楼，“阁楼”？那是不是就是一座“太公楼”？绝对绝对绝对的可能！因为，姜太公在唐宋以前，己被历代皇帝和历代典籍尊为“兵家鼻祖”、“武圣”，唐肃宗封姜子牙为“武成王”，“武庙”就来源于“武成王庙”的简称 。宋真宗的时候，又封姜子牙为“昭烈武成王”。到了元朝时期，民间对姜子牙增加了一些神话传说。到明代万历年间（1573—1620），许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人变成了神，并且为民间广为信奉，被民间百姓尊为“武祖”、“天齐至尊”、“光明之神”、“神上神”、“众神之神”、“神祖”。好厉害的，娲皇才算“人祖”，姜太公成了“神上神”，是“神祖”？反观山西平顺龙门寺后殿，又称燃灯佛殿（注意，姜太公也是“灯神”呢！），位于寺院中轴线的最后，系元代建筑。面宽三间，进深四椽，单檐悬山顶。正脊上的两层阁楼，就其位置而言，只能是“太公楼”。
有人说，这“太公楼”有脊饰作用，又有“镇宅”作用。那么，“镇宅”是干什么的呢？真象有的人说的是“镇压”、“压制”别人，甚至会“压”（削减，减弱）本宅院庙院寺院的“地脉”而不再使本宅本庙本寺“发脉（气）”鸣？
据查，镇宅，不过是一种民俗活动，主要以法术或符箓、器物驱除邪鬼，以安定家宅，保护家里平安。注意，“镇宅”，不管是不是安用“太公楼”，目的都是为了镇魔压邪驱鬼，进而使家宅安宁，何来的“压”本宅本庙本寺的“地脉”之气一说？
当然，也可能社会上有某些“庸师”，甚至可能是“江湖骗子”，仅为讨口饭吃，限于自家学识和点滴经验，信口雌黄，误人自误，遗害乡邻，在历代“大师”队伍中滥竽充数，鱼目混珠，败坏传统文化的声名。“镇”，安镇，坐镇而使安宁，如五道将军，坐在十字口，保佑一方人。姜太公万世清名，什么时候“压脉”害过人制过神？他不过是高高在上，监管家（庙、寺）神，护祐人群，消灾弥祸，驱邪除恶，什么时候干过坏事？
也有人会说，姜太公，好象是神神道道的，管家神？管神仙？管佛主？宅、庙、寺，他都去？是的，姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的“神主”。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。不管是家宅，是庙观，是寺院，其建筑总是受中国传统文化的浸染，不可避免地带有中国传统文化的底色。
一如在河北涉县南岗村68里地之外，山西平顺石城龙门寺后殿正脊“脊刹”，河北涉县南岗村西文昌阁正脊“脊刹”，就是一种典型的“楼上楼”——太公楼！！！该“楼”中的坐神是“神上神”姜太公，我“姜太公在此”，不光可以导致“诸神退位”——可以给你们张亚（恶）子等“放假”（如果你们真的想不再继续“为人民服务”的话！），还可以让大家“百无禁忌”，忌什么？神和鬼都去一边儿凉凉儿了，还怕什么？还担忧什么？神圣之地，灵秀之乡。这不，古老的南岗村，老早就立起了涉县城北首邑的三层文昌阁，“楼上楼”，更上一层楼！在功名道儿上，明代杨其廉中了，清代王之屏也中了，都中了——南岗，历代莘莘学子！！！
1.关于正脊“火珠”、斗尖“火珠”与滴当“火珠”1.正脊“火珠”，用于寺观等殿阁正脊当中。火珠直径有1.5尺、2尺、2.5尺三种。火珠者，两焰，在其夹脊的两面做盘龙或兽面。
2.斗尖“火珠”，用于四角亭子顶部。火珠的直径1.5尺、2.0尺、2.5尺、3.5尺等几种，做两焰、四焰或八焰，下部使用圆形的座。
3.滴当“火珠”，用于位于华头筒瓦滴当上(相当于清代的瓦钉钉帽)，滴当火珠，高三寸至八寸不等。
山雨 壬寅清秋月末 于古沙安乐窝
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