涉县井店的“利应侯庙”是不是也是一座“龙王庙”？
——与山西平遥“利应侯庙”比较研究
涉县井店，利应侯庙碑，有好友王吉平引见，山雨亲见，还上前摩挲良久，毕竟，元碑不多见。
涉县，利应侯庙，元朝之前的，根据碑文推测，应有；现在新修的，山雨也没得进去，不知道里边的神像是什么样的。从碑文也看不出庙在元代，对普通百姓来说，究竟意味着什么。
民间的，还应回到民间！
据王吉平先生讲，本井店人说，庙原在他处，叫“鞑子庙”，里边供的是“老猪爷”；有人猜测，是元朝，杀鞑子，又怕厉鬼复仇，供之以安之？又，“老猪爷”，可能是“老祖爷”的转音。
山雨也听说过“老猪爷”，说家里闷米熟了铲一片放灶后，就是供“老猪爷”的。也听说过“八月十五杀鞑子”。不知道“鞑子”是不是就是“老猪爷”。还听说，“老狐爷”是“坐家仙”，是“串家狐子”。山雨也不清楚这“串家狐子”是不是就是“老猪爷”。倒是有一点儿，在老辈人的口吻中，“坐家仙”，“老狐爷”，“老猪爷”，绝不是山岩土穴石洞中的“狐仙”！据先父讲，山雨的爷爷时运不济时，遭受过“老狐爷”抓弄；山雨幼时，也受过“毛狐子”抓弄。先父声称，他是亲眼见的，“老狐爷”、“毛狐子”现化形象是白胡子老汉儿。而常听说的“狐仙”，现化形象一般是姜女。两者大不一样。
山雨印象中，“利应侯庙”中的尊神即“狐爷”，应与民间的“坐家仙”、“老狐爷”、“老猪（祖？主？）”是同一个指向，与美女式“狐狸精”、“狐仙”没什么关系。
关于“利应侯庙”，在山西较多。在河北涉县，山雨就知道井店这一处，还不是旧庙。碑是旧碑，也看不出庙主神灵在百姓心目中是干什么的。好在，山西平遥的，是古庙，是国保单位，山西交城听说是利应侯的老家，山雨就以山西平遥的利应侯庙反应后信息来推测河北涉县井店的利应侯庙是个什么样的庙。
山西平遥襄垣乡郝洞村的利应侯庙始建于宋宣和五年（1123），又说“创建较早，”“时在金泰和六年（1206）。”河北涉县井店的利应侯神庙，据“大元至正十三年（1353）岁次癸巳孟秋吉日”碑载，“旧庙在涉邑井店里之东，狭隘圮毁。今卜爽垲而改筑之。凡三楹（山西平遥利应候庙正殿也是三间），门也如之。”山雨推测，井店利应候庙创建也应在宋金时期，多半与井店寨坡山后北极山上的北极庙创建时间一致，金章宗泰和八年（1208）。时代背景是，金章宗十分重视汉文化，推行汉化政策，政治清明，史称“明昌之治”。
据说，山西的利应侯庙中，供的是春秋时期的狐突。狐突姓狐名突，今交城县人。是时，狐突的两个儿子狐毛、狐偃随从晋公子重耳流亡在秦，狐突受晋惠公所逼而死于非命，诚为忠贞报国之楷模。宋代，徽宗封他为“惠忠利应侯”。而今，山门门楣尚书“狐神古祠”。河北涉县井店利应侯碑额篆“利应侯神庙（碑）”。碑之正文题眼为“明理”、“忠上”、“义教”，简言之，“忠义”而已。
看山西平遥利应侯庙的明代壁画，两山墙《布雨回宫图》50平方米，西壁为《出巡布雨图》:上部乌云滚滚。电闪雷鸣，下部龙王骑龙，夜叉持伞，侍者前呼后拥，有一老者(即狐突？)左手执环，右手扬拂，作施甘露状:东壁为《回宫图》:万里晴空，禾苗茁壮，一行人马从南而入，描绘狐突雨后回宫的情景。再看正殿三间，门楣悬清光绪十六年(1890)额书“三晋名臣”匾:内悬清光绪十八年（1892）“功著晋邦”匾。谢殿梁架间悬清光绪十八年（1892）书匾“泽沛苍生”。应该能够感受到，宋金元，乱世，“忠义”是时代的主题，“不二”，不当贰臣，受人尊崇，为时尚节操。明清，“功”与“名”，占了风头，为人民“服务”，成头等要务，连神也要务实，要为群众办实事，比方，农业社会，风调雨顺，雨旸时若，五谷丰登，是天下苍生所共盼，神灵便纷纷“下乡“，争着当“呼风唤雨”之龙王的多有。连利应侯狐突父子爷儿们也不例外。看看河北涉县井店《利应侯神庙碑·迎享送神辞》，“神歆飨兮时风雨，福我人兮宜稷黍。”
在统治者和人民意志的引领和牵引下，狐突父子爷儿们逐渐地由人格神（忠义的典觉）开始向功能神（行云布雨，泽沛苍生）进行华丽转身，“下乡”，改行，成了“龙王爷”！！！
附：迎享送神辞
元末 涉县儒学教谕 张（ju）
辞曰:
清漳之滨兮太行之阻，緊侯之宫兮维侯之宇。
荐肴蔬兮奠芳醑，
伶抱鼓兮巫以舞。
神歆飨兮时风雨，
福我人兮宜稷黍。
神之来兮斯主，
神之去兮帝所。
沐灵贶兮绵延，
长无绝兮终古。
山雨 壬寅良月之中 于古沙安乐窝
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