《姬氏道德经》“声闻字”“意联字”平议

　　——以董仲舒《春秋繁露》为佐证

　　在《姬氏道德经》“前言”，姬英明先生提出了该经及周文中独特的存在——“声闻字”和“意联字”现象。英明先生在微博文章《关于<姬氏道德经>“声闻”与“意联”字词的解读》中提到，“不知是什么历史原因，造成没有人知晓周时经文‘声闻、意联’的原委，所以也给我和出版社，造成很大的困惑。”本文就是试图解开这个困惑，因为我在阅读董仲舒的《春秋繁露》时，发现了类似的现象。由此我推断，《春秋繁露》所记载的这种现象极有可能是周朝传经的遗存或痕迹。我也是在《姬氏道德经》中第一次见到“声闻字”和“意联字”，下面就具体谈谈《春秋繁露》是如何佐证“声闻”与“意联”传承的。

　　一、《姬氏道德经》的“声闻字”与“意联字”

　　据英明先生解释，“声闻字”是表达每一句经文的音调语气，每一句经文的起始、中间及结尾处的“声闻字”承上启下，担当了这一句经文的语气声韵及意境。《姬氏道德经》的“声闻字”有“夫，故，矣，兮，呵，乎，然，也，弗，不，勿，毋”等字。

　　“意联字”是在某些经文的语句中，为了语句气韵通顺，一个字却用另一个读音，来表达本字之意及音意之意，简单地说，就是一字表两字意。《姬氏道德经》“意联字”有“夸，重，长、恶、茫、妄”等字。如夸，音通魁，指夸夸其谈的强盗头子；重的意思是重复多次地和厚重地。

　　英明先生还肯定地说：“我家族之所以能几千年如一日的传承，那是因为我们有一套极其严格的‘声闻、解意、意联’的传承。”从这可以看出，除了“声闻字”和“意联字”，还有“解意”的重要传承。姬英明先生还强调了这种方法是“重音，不重字，发音相同或相近的字要注意！”这一点给了我重大的线索。

　　二、《春秋繁露》中的“深察名号”

　　接下来，来看看我在《春秋繁露》的发现的类似现象。董仲舒在《深察名号》篇说，“士者，事也；民者，瞑也”（董仲舒，P368），这里显然是从字的发音来解释字意。董仲舒在解释《春秋》的“元”时，说“是以春秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。”（董仲舒，P70）元有“始”与“原”两意，元与原的读音相同，从这里可以明显看出，董仲舒重音不重字的解字释意的方法。而且还有一字多意、读音相近的现象，如“君者，元也；君者，原也；君者，权也；君者，温也；君者，群也。”（董仲舒，P372）董仲舒基于“元犹原也”，把君之意用“元、原、权、温、群”来解意，应当是对“一字表两意”用法的发展，即一字表多意。这种现象也运用在对“王”的解释上，“王者，皇也；王者，方也；王者，匡也；王者，黄也；王者，往也”（董仲舒，P372），“王”用“皇、方、匡、黄、往”等字来诠释，而这些字的读音都相似，仍具有“重音，不重字”的特点。从这里我们可以看出董仲舒的解意方法与姬英明先生所强调的“意联字”中极强的相关性，我甚至认为他们使用的方法是一样的，都是阴阳家所独有的解意、诠释方法。这种推断得到了英明先生谈论“原因论”的印证，因为英明先生把“原”诠释为很多个yuan字，即与“原”相同或相似的字，而主要分为六大体——“原、元、圆、源、缘、怨”，这显然和董仲舒的诠释方法如出一辙、若合符节。

　　董仲舒不仅这样诠释字意，而且他非常推崇这种方法，称之为“深察名号”。我们把董仲舒所推崇的“深察名号”与英明先生所谈到的“声闻”“意联”“解意”相比较，两者显然有紧密的关系。与英明先生一样，董仲舒也很重视这个方法，他在诠释人性论的时候就用此法。

　　通过对以上罗列的《春秋繁露》证据分析来看，我们能够得出以下结论：一是在《春秋繁露》文本中找到了与姬英明先生所强调的“声闻、解意、意联”的类似用法，二是找到了重视“声闻”的充足理由，三是从董仲舒的表述中可以看出，古之圣人应当就非常重视使用这种方法。这难道不能当做姬英明所强调的姬氏家族所重视的“声闻、解意、意联”传承方法的证据吗？显然是可以的。换言之，姬英明先生这种传承方法，古已有之，是有历史传承的。因此，有理由推断，姬先生的“声闻、解意、意联”与董仲舒讲的“深察名号”是在描述同样的方法。这种方法显然在董仲舒之前便已存在，即西汉之前就有了，那么周朝利用此法传经、解经就顺理成章了。

　　三、“声闻字”与“意联字”的现实意义

　　既然已经断定“声闻字”与“意联字”确实古已有之，而且在诠释经典时确实发挥着重要的作用，应当是周朝时期重要的解经方法。那么“声闻字”“意联字”的重新出现有什么现实意义呢？

　　首先，我认为能够更好地理解一些诠释现象。比如，《易纬·乾凿度》论述的易有三义。所谓“三义”，就是“简易”、“变易”和“不易”，指《易经》这一本书包含这三项重要内容。《易纬》融道家、大易、数术于一体，是发挥易学哲理的杂著，该书由东汉郑玄作注。从“意联字”的角度就很容易理解这种解“易”思路。

　　其次，可以更好地考察出土文献资料。出土文献帛书《周易》首卦为《键》（邓球柏，p77），而九三爻为“君子终日键键”（邓球柏，p79），研究者认为“键”通“健”。这是从通假字的角度来解释，而如果从姬英明先生说强调的“重音，不重字”的角度来审视的话，亦未尝不可，即“键”可以有“健”和“乾”的意涵，这很有可能更接近古代用法。

　　再次，这种“一字表两意”的意义可以表现在理解《姬氏道德经》上，比如道有可道之道与恒道之道的区分，“意联字”可以让“道”之意思，经之内涵更加立体、多面。推而言之，《周易》《易传》说“立象以尽意”，一象尽多意，如在《说卦》传中“乾，健也”，“乾为马”，“乾为首”等，一卦表多意，如此看来，这样的方法实际是反映了古代先贤的思维方式，甚至可以当做一个文化现象来研究。

　　另外，“重音，不重字”在民间亦有深远的影响：比如一般人都喜欢8、9等数字，厌恶4，因为4与“死”是谐音，8与“发”，9与“久”读音相同或相似。从这里也可以看出“字音”着实有“音意”，“音”与理解其意有关系！

　　综上所述，姬英明先生在《姬氏道德经》前言提到的“声闻字”“意联字”以及“声闻、解意、意联”的传承方法能够在《春秋繁露》中找到文本证据，可视为有效佐证，并且董仲舒对“深察名号”的重视与诠释，能够很好地理解这种传承方法为何如此重视声音，即“重音，不重字”的现象。通过这种佐证，可以看出，姬英明先生所传承的方法古已有之，而在传承中，这种方法可能被中断，所以现代人已经不得而出，这也是产生开头困惑的原因。我想通过本文的论述，可以有效地解答该困惑，并且让我们明确了英明先生“声闻、解意、意联”传承方法对我们的积极意义。

　　参考文献：

　　1. 老子原著，姬英明译注，《姬氏道德经》，北京：朝华出版社，2017.03（2018.4重印）

　　2. 张世亮，钟肇鹏，周桂钿译注，《春秋繁露》，北京：中华书局，2012.6

　　3. 邓球柏著，《帛书周易校释》，湖南人民出版社，1987.11

　　4. 黄寿祺，张善文撰，《周易译注》，北京：中华书局，2016.7（2018.6）重印

　　作者简介：张晓周，字清城，号方圆居士，山东单县人，山东大学中国哲学博士，主要研究领域：易学、道家哲学、经学等。

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