水神感生神话的原型与生成背景
向柏松
摘要: 相当大一部分感生神话具有一种共同性, 即女子感应的对象尽管多种多样, 如雷、电、风、月、虹、气、龙、蛇、长人等, 但他们都有着共同的水神神性, 同属于水神家族。本文称这类神话为水神感生神话。水神感生神话中的各种神话之所以具有共同性, 是因为它们出于一个共同的原型—— 女子感水生子神话。水神感生神话只是用各种水神替代了女子感水生子神话中的水。说到底, 水神感生神话的产生与水生命信仰有关, 所以这类神话的最初源头可以追溯到水生型创世神话。
感生神话是叙述女子未经与男子结合而只是与某种神物或神灵相感应便怀孕生子的神奇事件的神话。考察我国丰富多彩的感生神话, 会发现一种有趣的现象, 在相当大一部分感生神话中, 女子感应的神灵尽管形态各异, 但却属于同一种神灵——水神。我们将女子感水神生子神话称之为水神感生神话。大量的水神感生神话的产生决非偶然, 其中必然有其相通的文化渊源。本文试图在考证水神感生神话的基础上探讨其原型及生成背景, 以揭示这种文化渊源。
一、水神感生神话中的水神
水神感生神话具体包括女子分别与雷、电、风、月、虹、气、龙、蛇、长人等相感应而怀孕生子的神话。神话中的这些感应对象往往因其与水域或降雨有某种联系而被奉为司水或司雨神灵, 即掌管雨水的神灵——水神。下面逐一列举这些神话, 并对神话中女子感应对象的水神身份分别加以确认。
女子感雷神生子。《太平御览》卷七八引《诗纬·含神雾》:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺。”大人迹出自雷泽, 应为雷神之迹, 因为雷泽之所以称作雷泽, 是因为那是人们心目中雷神生存的地方。《山海经·海内东经》说: “雷泽中有雷神, 龙身而人头, 鼓其腹。在吴西。”雷神生于水泽, 又有龙的身躯,应该是人们创造出的水神。事实上, 雷虽然因其撼天动地的力量而被人们奉为威力无边的神灵, 但是, 在雷神崇拜包容甚广的观念中, 雷神作为水神或司雨水之神的观念占居着首要地位。这是因为雷电往往与雨水相伴相随, 一阵电闪雷鸣之后, 就会哗哗啦啦下起大雨, 古人以为雨水是雷电所为。以雷神为司雨之神, 在习俗中也有反映。古时有向雷神祈雨的习俗。《夷坚支志》说: “淳熙丙申, 桂林连月不雨。府守张钦夫试谴驭卒持公牒诣雷州雷王庙, 问何时当雨。”问雷神雨事, 是以雷神为司雨水神灵。由此可见, 华胥感雷神而生, 实际上是感水神而生。
女子感虹生子。《诗纬·含神雾》说: “握登感大虹, 意感而生舜于姚垆。”《竹书纪年》也说: “帝舜有虞氏, 母曰握登, 见大虹意感而生舜于姚虚。”虹在传统信仰观念中也是水神。古人根据虹常现于河泽的特点, 将虹想象成饮于河泽的龙蛇。《说文》:“虹, 状似虫。”段玉裁注: “虫者, 蛇也。虹似蛇, 故从虫。”甲骨文反映了虹饮于河的观念:“..出虹〔自北〕饮于河”(《前》7. 43. 2) 。殷商以降, 虹饮于河的观念代代相传。《汉书·燕王旦传》说: “虹下属宫中, 饮井水, 井水竭。”《古今图书集成》引《穷怪录》记录了南北朝时的虹神传说: “后魏明帝正光二年( 公元521 年) 夏六月, 首阳山下有晚虹下饮溪泉。”清人郝懿行注释《山海经· 海外东经》: “虹有两首, 能饮涧水, 山行者或见之。”至近现代, 民间仍残留虹饮河水的说法。可见, 虹是渊源甚远、影响甚久的水神。
女子感电生子。《诗纬·含神雾》说: “大电绕北斗, 照郊野, 感附宝而生黄帝。”《河图·始开图》也说: “黄帝, 名轩, 北斗黄帝之精。母地祗之女附宝, 之郊野, 大电绕斗枢星, 耀感附宝, 生轩, 胸文曰‘黄帝子’。”《史记正义》也说: “黄帝..母曰附宝, 祈野, 见大电绕北斗枢星, 感而怀孕, 二十四月而生黄帝。”黄帝的母亲附宝是经绕着北斗枢星的大电的照耀后而怀孕生下黄帝的。大电即闪电。闪电伴随着雷鸣, 而且往往与降雨相关, 所以与雷一样也被古人奉为司雨水神灵。最初的闪电神即为水神龙的形状。《左传·桓公二年》说: “火龙黼黻, 昭其文也。”闪电在漆黑的天空发出耀眼的白光, 显示其龙的形体。的确, 闪电稍纵即逝的光亮很像蜿蜒游动的龙。据此, 附宝是感闪电水神而生黄帝, 而且, 黄帝由于这样的出生, 也就具有了水神的血统, 被视为掌管雨水的神灵。《河图帝纪通》说: “黄帝以雷精起”,明确说明黄帝为雷电之神。《春秋合诚图》则说明了黄帝的水神职司: “轩辕, 主雷雨之神也。”
女子感风生子。《异域志》说: “其国乃阴纯之地, 在东南海上, 水流数年一泛。莲开长丈许, 桃核长二尺。皆(若) 有舶舟飘落其国, 群女携以归, 无不死者。有一智者, 夜盗船得去, 遂传其事。女人遇南风裸形, 感风而生。”这则记载包含了女子国神话: 女子裸体沐浴南风, 即能怀孕生子。风常常伴随着雨水而至, 古人认为风是导致雨水的重要因素, 所以也将风神奉为降雨水神。《山海经·大荒西经》:“蚩尤作兵伐黄帝, 黄帝乃令应龙攻之于冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师, 纵大风雨。”古人相信风神与雷神合作, 就能遍降甘雨, 滋润万物生长。《风俗通义·祀典》说风神“鼓之于雷霆, 润之于风雨, 养成万物, 有功于人, 王者祀以报功也, 戌之神为风伯, 故以丙戌日祀于西北。”可见, 感风生子也即是感水神生子。
女子感月而生子。感月而生, 是女子经过月光照耀而生子。《诗纬·含神雾》说: “摇光如鲵贯月, 正白, 感女枢, 生颛顼。”《河图·著命》说: “瑶光之星如虹贯月, 正白, 感女枢於幽房之宫, 生黑帝颛顼。”摇光为北斗七星的第七星。摇光贯月, 应该是摇光星之光与月光交相辉映的景象。女枢所感正是与摇光星之光交相辉映的月光。感月光而怀孕生子的神话对后世影响很大。近世在中秋节, 有妇女照月得子的习俗。民间认为, 久婚不孕的妇女, 为求得子, 可于八月十五日的夜晚月到中天之际, 独坐于庭中, 静沐月光, 不久定能得子[ 1] 。类似的习俗还有女子在月光下走动, 以照月得子, 称为“走月亮”。民国二十二年《吴县志》载: “十五日为‘中秋节’。作月饼相饷、祀月..妇女亦盛妆出游, 曰‘走月亮’。”走月大概是为了获取更多的月光吧。同时, 女子在月光下出游, 更符合节日的特性, 所以能够广为流传。为了生男, 人们又在走月亮习俗中融入了摸象征男性生殖器的圆木的活动。民国十九年《嘉定县续志》:“‘中秋’:比户竞焚香斗, 并陈瓜果、月饼祀于庭中。妇女踏月摸丁东。摸丁东者, 夜至孔庙门上扪其圆木, 谓可宜男。”中秋沐浴月光祈子习俗, 是女子感月生子神话在习俗中的遗存。女子感月生子神话的形成也与水神信仰相关。在古人的观念中, 月为水气之精, 反过来月精又能生水。《淮南子·天文训》说: “积阴之寒气为水, 水气之精者为月。”《春秋纬·元命苞》说: “太阴水精为月。”《太平御览》卷四引《抱朴子》说: “月之精生水, 是以月盛而潮涛大。”这就是说月精也即月神, 是掌管雨水的神灵。
女子感龙生子。女子感龙而生子的神话最多, 这一方面是因为龙有着神圣而崇高的地位, 另一方面也是因为龙是最具代表性的水神。有炎帝母感龙首而生炎帝的神话。《春秋纬·元命苞》说: “少典妃女登游于华阳, 有神龙首, 感之于常羊, 生神农。人面龙颜, 好耕, 是谓神农。”唐代司马贞《史记·补三皇本纪》也说: “炎帝神农氏, 姜姓, 母曰女登为少典妃, 感神龙而生炎帝, 人身牛首, 长于姜水, 因以为姓。”感龙与感龙首实际上没有什么差别, 都是指感龙。又有女子感赤龙生子神话, 属感龙生子之一种。《诗纬·含神雾》说: “庆都与赤龙合昏, 生赤帝伊祁尧也。” 在中国信仰文化中, 蛇常被当作龙的化身, 所以感龙生子又可以说成是感蛇生子。华胥感龙生伏羲的神话中的“龙”又被说成“蛇”。《路史》卷十注引《宝椟记》说: “帝女游于华胥之洲, 感蛇而孕, 十二年生庖牺。”感蛇生子即为感龙生子。在中国, 无论龙具有如何繁多的职司, 具有何等荣耀显赫的地位, 但始终保持着最基本最主要的职司—— 司水降雨, 龙始终没有改变其水神的身份。龙是中国最有代表性、最有权威性的水神, 因为它是集众多水神, 主要是动物水神的形象而构成的。在过去的时代, 举凡江、河、湖、海、井、泉、溪、潭等无不被认为有龙神居住掌管。《左传·昭公二十九年》说: “龙, 水物也。”与掌管水域相关的神职是兴云布雨, 所以古时曾盛行向龙祈雨的习俗。女子感龙生子神话, 虽然包含了出生者( 多是帝王) 神圣高贵的含义, 但仍是建立在龙的水神信仰基础上的, 女子感龙生子, 也是感水神生子。
女子感长人生子。长人, 身长之人。古人以身长为美, 长人当为俊美之神灵。与人形神灵相感而生子的神话是极为少见的。但是这人形神灵与上述女子所感神灵有共通之处, 即同为水神。《河图·著命》说: “太任梦长人感己, 生文王。”《竹书纪年》沈约注也记有同一神话: “季历之妃曰大任, 梦长人感巳( “巳”应为“己”) , 溲于豕牢而生昌, 是为周文王。”长人是什么神灵呢? 《尸子》(清孙星衍辑本)