唐宋时期云南绘画的发展概况,由于史料缺乏,来龙去脉,难以详考。但从流传至今的两幅名画:《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》,仍然可以窥见唐宋时期云南地区绘画的艺术水平和风格特征。
《南诏中兴画卷》是南诏末期一幅宣扬南诏祖先如何虔诚地信仰佛教,佛神如何屡显灵异帮助他们建立南诏国的图画。整个画卷长约5.73米,高约0.3米,采用连续画的形式,并有多处题记,说明画中所绘各物及内容。运笔生动精美,并显然受到唐代绘画的影响。
《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》(看云南网)
《南诏中兴卷》的内容包括四个部分:(一)细奴逻受记;(二)村民皈依佛法;(三)祭柱承位;(四)永承天命中兴南诏。其中心大意是说:南诏始祖细奴逻未发迹前,和妻、子、媳躬耕于巍宝山,观音菩萨化身为梵僧,到该村化缘。由于细奴逻全家乐善好施,虔诚信佛,于是,上天赐福显灵,蒙舍诏主张乐尽求禅位于细奴逻,细奴逻遂成为南诏各部落的共同首领。
画面上出现的人物有僧(观音化身)、仙女、天兵、天将、细奴逻及其妻浔弥脚、子逻盛、媳梦讳、张乐尽求、中兴皇帝、 王奉宗、张顺等;还有房屋、耕牛、犁。
从画卷的一些题记和长达2500多字的文字卷看:此画作于南诏中兴二年或稍前,“中兴”是南诏的末代国王舜化贞的年号,“中兴二年”即唐代昭宗光化二年,也就是公元899年。绘画题材是根据《巍山起因》、《铁柱》、《西洱河记》等图书所载佛教初入大理地区的故事绘制的。画面上出现的王奉宗和张顺,是南诏的两名官员,他们二人可能是绘画的组织者,也可能就是作者。 根据唐代南诏与四川交往频繁的情况,还有人推测《南诏中兴画卷》可能是四川来的画工画的。此画清代藏于清宫,清末流出国外,现存于日本京都藤井有邻馆。
《张胜温画卷》是大理国时期描工张胜温绘制的一幅以佛教故事为主的名画。从画卷上的题跋得知:此画绘制于大理国盛德五年,即南宋孝宗淳熙七年,也就是公元1180年。《张胜温画卷》长约33米,分为134开,共画人物628个,动物不计其数。像这样的巨幅画卷,在我国绘画史上尚不多见。《张胜温画卷》中所绘人物,有尊者、大师、和尚、观世音、佛母、龙王、龙女、天神等佛像、神像,也有大理国王、后妃、侍从等凡人。其中观世音菩萨形象特多,达十几种(各种观音变相),可见观音这一偶像当时在云南地区受到的崇敬。《张胜温画卷》所绘的 的600多个人物,虽然画的大多是神仙一流人物,但形象生动,赋色婉丽,线条更是心手相应,流畅生风,富于生活气息。
《张胜温画卷》的内容,大致可分为三部分:前段绘大理国王段智兴(即利贞皇帝,“利贞”为其年号)及其妃子、随从等;中段绘佛、菩萨、梵天、应真八部等众;后段绘天竺16国王。画上有明清时期宗泐、来复、宋濂、曾英、乾隆皇帝等人的跋、赞。
《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》(看云南网)
《张胜温画卷》彩色施金,笔法细致,形象栩栩如生。画法既近于宋代的人物画风格,又受到西藏绘画的影响。前人对《张胜温画卷》评价甚髙,称它为“神品”、“天南瑰宝”。
和《南诏中兴画卷》情况类似,由于史籍缺乏记载,关于《张胜温画卷》的创作经过、绘画作者张胜温的生平等情况,已无从知道。从《张胜温画卷》上―些年代确切的题跋,使我们得知此画在明代洪武、永乐、正统和天顺年间,曾分别为僧人德泰、明上人、月峰、镜空等所珍藏。入清以后,从乾隆时期到清末,《张胜温画卷》一直收藏于清宫。民国以来,此画存北京故宫博物院。抗战后期,曾在重庆公开展出。解放前夕,被国民党当局运往台湾,现存台湾“故宫博物院”。
由于南诏、大理国时期的文物流传至今的为数不多,绘画更是罕见。因此,《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》都极为珍贵,受到中外学者的重视。《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》不仅是研究南诏、大理国时期绘画史、佛教史的重要实物资料,而且对研究南诏、大理国的政治历史、生产、建筑、文字、书法、服饰,对研究南诏、大理国与祖国内陆、西藏以及东南亚诸国的文化交流史,都有重要的参考价值。
《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》,是以今天彝族的先民——乌蛮和白族的先民——白蛮为主的云南古代各族人民对我国绘画艺术宝库作出的杰出贡献,随着对它的研究的逐步深入,这两幅名画在中国绘画史上的地位和作用,将越来越受到人们的重视和承认。
联系客服