《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》

唐宋时期云南绘画的发展概况，由于史料缺乏，来龙去脉，难以详考。但从流传至今的两幅名画：《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》，仍然可以窥见唐宋时期云南地区绘画的艺术水平和风格特征。

《南诏中兴画卷》是南诏末期一幅宣扬南诏祖先如何虔诚地信仰佛教，佛神如何屡显灵异帮助他们建立南诏国的图画。整个画卷长约5.73米，高约0.3米，采用连续画的形式，并有多处题记，说明画中所绘各物及内容。运笔生动精美，并显然受到唐代绘画的影响。

《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》（看云南网）

《南诏中兴卷》的内容包括四个部分：（一）细奴逻受记；(二）村民皈依佛法；（三）祭柱承位；（四）永承天命中兴南诏。其中心大意是说：南诏始祖细奴逻未发迹前，和妻、子、媳躬耕于巍宝山，观音菩萨化身为梵僧，到该村化缘。由于细奴逻全家乐善好施，虔诚信佛，于是，上天赐福显灵，蒙舍诏主张乐尽求禅位于细奴逻，细奴逻遂成为南诏各部落的共同首领。

画面上出现的人物有僧（观音化身）、仙女、天兵、天将、细奴逻及其妻浔弥脚、子逻盛、媳梦讳、张乐尽求、中兴皇帝、 王奉宗、张顺等；还有房屋、耕牛、犁。

从画卷的一些题记和长达2500多字的文字卷看：此画作于南诏中兴二年或稍前，“中兴”是南诏的末代国王舜化贞的年号，“中兴二年”即唐代昭宗光化二年，也就是公元899年。绘画题材是根据《巍山起因》、《铁柱》、《西洱河记》等图书所载佛教初入大理地区的故事绘制的。画面上出现的王奉宗和张顺，是南诏的两名官员，他们二人可能是绘画的组织者，也可能就是作者。 根据唐代南诏与四川交往频繁的情况，还有人推测《南诏中兴画卷》可能是四川来的画工画的。此画清代藏于清宫，清末流出国外，现存于日本京都藤井有邻馆。

《张胜温画卷》是大理国时期描工张胜温绘制的一幅以佛教故事为主的名画。从画卷上的题跋得知：此画绘制于大理国盛德五年，即南宋孝宗淳熙七年，也就是公元1180年。《张胜温画卷》长约33米，分为134开，共画人物628个，动物不计其数。像这样的巨幅画卷，在我国绘画史上尚不多见。《张胜温画卷》中所绘人物，有尊者、大师、和尚、观世音、佛母、龙王、龙女、天神等佛像、神像，也有大理国王、后妃、侍从等凡人。其中观世音菩萨形象特多，达十几种（各种观音变相），可见观音这一偶像当时在云南地区受到的崇敬。《张胜温画卷》所绘的 的600多个人物，虽然画的大多是神仙一流人物，但形象生动，赋色婉丽，线条更是心手相应，流畅生风，富于生活气息。

《张胜温画卷》的内容，大致可分为三部分：前段绘大理国王段智兴（即利贞皇帝，“利贞”为其年号）及其妃子、随从等；中段绘佛、菩萨、梵天、应真八部等众；后段绘天竺16国王。画上有明清时期宗泐、来复、宋濂、曾英、乾隆皇帝等人的跋、赞。

《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》（看云南网）

《张胜温画卷》彩色施金，笔法细致，形象栩栩如生。画法既近于宋代的人物画风格，又受到西藏绘画的影响。前人对《张胜温画卷》评价甚髙，称它为“神品”、“天南瑰宝”。

和《南诏中兴画卷》情况类似，由于史籍缺乏记载，关于《张胜温画卷》的创作经过、绘画作者张胜温的生平等情况，已无从知道。从《张胜温画卷》上―些年代确切的题跋，使我们得知此画在明代洪武、永乐、正统和天顺年间，曾分别为僧人德泰、明上人、月峰、镜空等所珍藏。入清以后，从乾隆时期到清末，《张胜温画卷》一直收藏于清宫。民国以来，此画存北京故宫博物院。抗战后期，曾在重庆公开展出。解放前夕，被国民党当局运往台湾，现存台湾“故宫博物院”。

由于南诏、大理国时期的文物流传至今的为数不多，绘画更是罕见。因此，《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》都极为珍贵，受到中外学者的重视。《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》不仅是研究南诏、大理国时期绘画史、佛教史的重要实物资料，而且对研究南诏、大理国的政治历史、生产、建筑、文字、书法、服饰，对研究南诏、大理国与祖国内陆、西藏以及东南亚诸国的文化交流史，都有重要的参考价值。

《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》，是以今天彝族的先民——乌蛮和白族的先民——白蛮为主的云南古代各族人民对我国绘画艺术宝库作出的杰出贡献，随着对它的研究的逐步深入，这两幅名画在中国绘画史上的地位和作用，将越来越受到人们的重视和承认。