凡是到过大理的人都知道,这里有一个十分奇特而又有趣的白族文化现象,这就是当地白族人崇拜的本主教。而据白族人之言,“本主”就是村社的保护神,意为“我们的主人”,系“本地福主”或“本境土主”的缩称。据历史记载,白族的本主崇拜文化始于南诏(唐代)时期,不仅源远流长,而只要是白族聚居的地方就有本主。所以,大理州亦有“本主王国”之称的美誉。
大理的白族人信神,这是我到大理这个美丽的地方感受很深的一件事。白族的宗教信仰主要有本主教、佛教、多神崇拜等几种。在19世纪以后,基督教和天主教传入白族地区,也有极少数人信仰。但是,本主教是白族所独有的一种宗教信仰,通常称为本主崇拜。本主又叫本主神,白语称为“武增”,又多称“老谷”(男性始祖)、“老太(女性始祖)”,各地还有“武增尼“、“增尼”、“东波”等称呼。本主有“景帝”、“皇帝、灵帝、圣母”等多种封号。从白族人意识中所认定的本主的社会功能来看,本主就是村社保护神,是掌管本地区、本村居民生死祸福之神。白族人认为本主能护国佑民,保佑人们平安,风调雨顺,六畜兴旺,五谷丰登。在白族地区、每个大一点的村子几乎都建有本主庙。庙堂甚多供奉繁杂常是一庙多主,这其中有洋有土,有神有人,有将有相,还有打猎的勇夫。其还有数之是猪狗马牛等动物,乃至人与神类结合的本主。
本主崇拜是全世界上千个民族中,白族所特有的一种宗教文化现象。而在众多的本主中,却有一位人物列为中央本主,处于整个本主之上。这位本主名叫段宗膀,在本主王国里,他享有“中央本主”、“建国皇帝”及“五百神王”等众多贵称。段宗膀为南诏王晟丰佑的一名大臣,唐大中十二年(公元858年),缅甸国因受到周边狮子国(今斯里兰卡)的侵略,国之将亡,屡向南诏求救,晟丰佑派段宗膀率兵南下援缅作战,最终把狮子国军赶出了缅甸。缅甸国王为感谢南诏王的救助,在段宗膀班师回国之时,特把自己的一件国宝(金铸龛佛)交段宗膀转呈南诏王。再说,其时南诏国由王嵯巅摄政,自从王嵯巅弑劝龙晟后,虽立晟丰佑为王,朝中大权却由王嵯巅独揽。为匡复南诏王室,段宗膀早已决计要除掉弑君奸臣王嵯巅,但一直找不到机会下手。眼看时机成熟,于是段宗膀移书王嵯巅曰:“天启不幸驾崩,嗣幼,闻公摄政,国家之福。膀救缅已败狮子国,缅酬金佛,当得敬迎。奈国中无人,唯公望众,膀抵国门之日,欲亲拜佛,与国争光”云云,嵯巅不知其谋,至日迎之,膀会巅拜佛,空斩之于其佛前……由于段宗膀匡复南诏王室功莫大焉,故白族人把他荜奉为中央本主。本主的祭祀是本主教最重要的内容。祭祀本主分日常祭祀和举办庙会。日常祭祀基本上是属于个人和家庭的事情,一般多在出生、嫁娶死亡、和考学、外出做生意、谈婚姻、求子嗣等关系人生前途重要大事,以及遇到患病、家庭不顺、遇灾等事情的时候,前往烧香,向本主祷告所求之事及愿望,祈求得到本主的保佑。本主庙会一般每年举行两次,一次是春节或正月初,一次是本主诞辰或忌日,庙会一般都有一套基本固定的程序,即请神、迎神、祭祀、娱神。一些规模盛大的庙会,附近几个县的人都会参加,人数多达两、三万人,到那时,对唱白族调、打霸王鞭、舞龙双狮、跳白鹤舞、跳牛、踩马、弹奏洞经音乐、表演田家乐、表演吹吹腔、请戏班子唱戏等,甚是热闹。可惜,我到大理正是春节过后,来的不是时候,否则可就一睹之盛况,岂不是一件快事。
如今,本主文神文化在白族人心中仍然具有很高的位置。当然,白族人仍然祈求神灵庇护,但借此开展商贸活动,致富过上幸福的生活却是他们新的生活追求方式。本主神文化虽以“零星、分散、乡村化”的方式存在于大理地区数千年,其实是大理悠久文化的历史积淀。而这种艺术沉淀是大理与中原文化艺术交流的结晶,而本主神文化正是多民族文化的一个印证和缩影,成为了南北艺术对接进行艺术交流的一座文化坐标。(文/铁朦胧)
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