罗汉图集—古代
（日本禅画）万叶庵：遂翁元庐 绘 《达摩面壁图》
法桥光琳《太公望图》京都国立博物馆藏
图释：太公望即是被尊为'百家宗师” 的中国古贤吕尚，画中取太公垂钓的场景，
布置甚为巧妙。光琳先后师法 狩野、土佐、宗达，系统地继承了宗 达妍丽的笔法，
并将和服花纹抽象化， 取得了良好的效果。
道周(日本)药师罗汉 立轴 设色纸本
丁巳（1677年）作 罗汉像 立轴 水墨纸本
钤印：木庵瑫印、正法永昌、□□正宗 题识：西天东土一间人，壁观九年露半身。
只为高粱着价邦，少林寺里冷烟尘。丁巳藒望日，黄檗木庵和南敬写。
说明 注：附木盒。 木庵，俗名吴性瑫，号木庵。福建晋江县人。
日本黄檗宗第二代祖师。1655年东渡日本，扶助其师隐元隆琦开创日本黄檗宗，
并继承法席。日本黄檗宗三大书法家之一，被“黄檗三笔”。善书画，工楷书。
高清【日本禅画系列】东京国立博物馆：明治30年 横山大観 绘---无我图
明兆 罗汉图 描述：盒盖上题：十六罗汉尊者画像。
明兆言山殿司笔。盒内书信：绢地坚物二幅对。极彩色十六罗汉尊者画像。
右。兆殿司正笔。大仓法□。明兆（1352～1431）画僧。其供职东福寺，
曾任殿堂清扫、点灯的殿司，人称兆殿司。其学习中国宋元画法，笔力强劲，并好重彩。
明兆 日本馆藏十四世纪佛画
临济宗画僧明兆绘、建仁寺住持释清勇 赞：白衣观音图
明兆（传）【大道一以像】奈良国立博物馆藏
图释：大道一以(1292— 1370)，临济宗圣I派传人， 继承藏山顺空之法，
入住东福寺永明院。又应淡路太守 之邀开设安国寺。明兆为大 道I以的弟子，
作为创作了 五百罗汉图等大量作品的画 僧而广为人知。
明兆 十六罗汉图 （二幅）
明兆（1352-1431），画僧。其供职东福寺，曾任殿堂清扫、点灯的殿司，人称兆殿司。
其学习中国宋元画法，笔力强劲，并好重彩。
清代.日本著名画家铃木松年画作《十六罗汉图》
清代.日本著名画家铃木松年画作《十六罗汉图》 1
清代.日本著名画家铃木松年画作《十六罗汉图》 2
清代.日本著名画家铃木松年画作《十六罗汉图》
铃木松年（1848-1918）日本明治-大正时代著名画家。画中显示了罗汉们降龙伏虎，聚观宝器等神奇场面。佛经中讲，十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。十六罗汉的名字，是唐代玄奘法师译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》中最早记载的。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是战国吴越王的妻弟发愿所造。后来王维、贯休、李公鳞、张僧鹞、仇英等著名画家都画过十六罗汉图。
（1）到唐朝以后才有了十八罗汉。另一说是后人可能将庆友尊者与玄奘也成为罗汉。据最早提及十八罗汉画像的文献《东坡文集》描述，苏轼曾得到一幅前蜀简州金水张玄画的「十八罗汉图」，因而题了十八首赞《十八大阿罗汉颂》，但没有列出十八罗汉的名字。直到清朝乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：最后的两位应该是降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。降龙伏虎很合中国人的口味，再加上是钦定，从此十八罗汉便被定了下来。
（2）十六罗汉的名称：宾头卢突罗奢（俗称“坐鹿罗汉”）、迦诺迦伐磋（“喜庆罗汉”、知一切善恶法）、迦诺迦跋厘惰奢（“举钵罗汉”）、苏频陀（“托塔罗汉”）、诺矩罗（“静坐罗汉”）、跋陀罗（“过江罗汉”、意思为贤者）、迦理迦（“骑象罗汉”、佛的侍者）、伐奢罗弗多罗（“笑狮罗汉”、意思为“金刚子”）、戍博迦（“开心罗汉”、意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者）。
（3）半托迦（“探手罗汉”意思为“路边生”）罗骺罗（“沉思罗汉”、释迦牟尼的亲生儿子）、那伽犀那（“挖耳罗汉”、意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”）、因揭陀（“布袋罗汉”）、伐那娑斯（“芭蕉罗汉”）、阿氏多（“长眉罗汉”、佛的侍者）、注荼半托迦（“看门罗汉”、是半托迦的弟弟）。 本图是此画卷的原配桐木盒子，木钉。
（4）此画中显示罗汉们降龙伏虎，聚观宝器等神奇场面，十分珍贵。此画卷为绢本；菱裱；原配象牙轴头；原配桐木盒子，木钉。长129公分宽51公分，约5.8平尺。
日本大师佛画珍品：东京国立博物馆藏 菱田春草 1897年 绘--拈花微笑图
日本浮世绘画画师 洼俊满 罗汉图 镜框 设色绢本
日本近代画坛巨匠--横山大观 绘--释迦十六罗汉图 1
日本近代画坛巨匠--横山大观 绘--释迦十六罗汉图 2
日本近代画坛巨匠--横山大观 绘--释迦十六罗汉图 3
日本近代画坛巨匠--横山大观 绘--释迦十六罗汉图 4
日本下村观山 绘 临济宗高僧顶相图 波士顿艺术博物馆收藏
日本下村观山 绘 临济宗高僧顶相图波士顿艺术博物馆收藏
明治时代 下村观山（1873-1930） 绘
挂轴 绢本设色 规格：159.7 x 84.7 cm
美国波士顿艺术博物馆收藏 隆日编译
这幅高僧顶相图描绘的是临济宗高僧“当头棒喝”的坐姿。高僧面容方正，手持长棒，正襟危坐、庄严肃穆。这是依据禅宗公案而绘；唐代的禅宗祖师在接引弟子之时，为了破除弟子们的妄想执著，或者为了验证弟子的悟境，一改前代祖师温柔启迪的教化方式，采用棒打口喝的方式，用来暗示和启发弟子。采用棒喝方式比较早的祖师是马祖道一禅师。
禅宗常以雨棒雷喝、石火电光来描述禅宗的棒喝。如《碧岩录》所说： “直饶棒如雨点，喝似雷奔，也末当得向上宗乘中事。”德山宣鉴即是用棒如雨点来接引学人的。《五灯会元》卷七<<德山宣鉴》载：德山上堂，有僧出礼拜，师便打。僧曰： “某甲始礼拜，为什么便打?”师曰： “待汝开口，堪作什么?”虽然没有发问，但已有了发问的念头，所以也要挨打。德山禅师经常是对门人“道得也三十棒，道不得也三十棒”。
唐朝时，佛教的临济宗以棒喝作为传道的法门，相传禅师马祖在百丈参见的时候，就对他大喝一声，震得百丈三天之内还耳聋眼花。后来的黄檗在向弟子临济传道时，举棒就打。临济连问三次；什么是佛法大意。黄檗就连打三次。临济只好自己进行苦心研究，终于弄清了佛法的奥秘。以后，有些好佛得人来向黄檗请教，黄檗仍是举棒就打，而临济也在一旁吆喝助威。成语'当头棒喝’据此而来。
临济宗在日本；1168年日本滋贺县比睿山僧侣荣西到我国学习佛法，巡拜了天台山、庐山、阿育王寺，将临济宗黄龙派禅法传入日本，“学徒云集，朝野尊尚。”其后日本俊芿禅师入宋，传临济杨歧派禅法於日本。清初，福建福清县黄檗山万福寺临济宗隐元禅师赴日建“宇治万福寺”，立黄檗宗。因此，日本黄檗宗实为中国临济宗的一个支派，临济宗、黄檗宗至今仍是日本的重要宗派，拥有信徒三百多万，寺院六干多座。
下村观山简介：下村观山（1873-1930），日本明治末期至昭和初期的著名画家，本名晴三郎，和歌县和歌市人，8岁移居东京。最初拜狩野芳崖为师，狩野芳崖去世后又拜他的好友桥本雅邦为师。为东京美术学校（现东京艺术大学）的首届毕业生。毕业后留校任教。1898年随着校长冈仓天心辞职，下村观山与横山大观及菱田春草等创立了日本美术院。1917年成为日本帝室技艺员。
日本下村观山 罗汉图
山一宁 【松下达摩图】东京国立博物馆藏。
图释：达摩为禅宗始祖，传言从西方远渡中 国，在少林寺面壁坐禅九年。
此画展现了娴 熟的相貌表现手法及衣着勾线技巧，从岩石、 流云的勾描可以看出，
此画为中国水墨画引 入日本的初期之作。
绘者山宁为正安元 年（1299年)赴曰的元朝僧人。
狩野孝信 《布袋和尚图》美国大都会艺术博物馆藏
图释：此作所绘布袋和尚为中国 神话传说中弥勒佛的化身，其笔致粗犷，
线条明快，题材和笔墨技法 都借鉴了中国宋元画风。
狩野秀赖【观枫图屏风】
图释：狩野秀赖为狩野元信的次子 (一说为元信之孙）。
画面前景绘 有以红枫闻名的高雄清泷川畔，在 枫树下享用酒食、穿着华丽的僧俗 男女。
画中用色丰富，但色调厚重 且风格沉稳。画作主要描绘秋季风 物，
也有部分冬季景色，画面的构 成承袭了平安时代以来的'四季绘” 传统。
已散逸的另一件屏风可能绘 有春夏风物。
香谷田叔 罗汉图 立轴
款识：明治甲申冬日熏沐烧香敬写时在高山，香谷田叔。 钤印：田叔之印、香谷
昭和时期日本画家秀子手绘佛像群像画《十六羅漢》立轴 1
昭和时期日本画家秀子手绘佛像群像画《十六羅漢》立轴 2
昭和时期日本画家秀子手绘佛像群像画《十六羅漢》立轴 3
昭和时期日本画家秀子手绘佛像群像画《十六羅漢》立轴 4
昭和时期日本画家直洞手绘淡彩人物佛像画《羅漢像》1
昭和时期日本画家直洞手绘淡彩人物佛像画《羅漢像》2
1、东京国立博物馆藏 日本南北朝时代画僧 可翁仁贺笔--蚬子和尚图 1幅
纸本墨画 86.8×34.5 cm南北朝时代 14世纪 东京国立博物馆
2、蚬子和尚为唐末的禅僧。据说其居无定所，常年身披一袭衲衣，
逐日沿江岸采掇虾蚬以充其腹，夜宿神祠的纸钱之中。一般惯例是将其描绘成手持捞鱼网、捞起虾的样子。可翁为活跃于十四世纪上半叶的画家，其阅历不详。
现存有可翁所绘的寒山、拾得等道释画及花鸟画。
粗犷洒脱的衣服纹路继承了中国禅余画风的表现手法，
而以湿润的墨色渲染绘出胡子脸的技法则非常罕见。
3、可翁仁贺为日本南北朝时代的著名画僧，继承了中国宋元禅画风格，
开创了日本水墨画基础。通常其作品上留有“可翁”和“仁贺”二枚印章。
