《太极拳十大要论》流传于陈家沟，相传为陈氏十四世陈长兴所作，十大要论包含论文十篇，阐述太极拳理法，相互连贯，论述精辟，是指导太极拳实践的圭臬之作。
夫物散必有统，分必有合。天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，拳术之学，亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲。势虽不侔，而劲归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需。所谓一以贯之者，其斯之谓欤。
而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎尔而，急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右均无犹疑抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而已然。
盖劲以积日而有益，功以久练而后成。观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。是知事无难易，功唯自进，不可職等，不可急就，按步就序，循序渐进。夫而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣！
本篇开宗明义，提出“观圣门一贯之传”。何为“圣门一贯之传”？“一贯之传”的内涵是什么？一者，兼上下，会古今，联物我，统内外，是无可分别之名，所以谓之为贯。圣人之道尽在《易》象、《春秋》。《易》象则大本大用，全具无遗，天人合一之道，尽在其中。《春秋》全显大用，天人感应之机，尽在其中。读《易》而不达天人合一之道，读《春秋》而不达天人感应之机，如何能识“一贯'之道。
拳术之理，与圣道合而为一。自然法则告诉我们，松散的一切，必然有其能够统一的道理；分离的一切，必然有其能够集合的机制。所以说，天地间，四面八方多而杂乱的一切都各有其所从属，这样可便于我们认知和掌握。千头万绪的事物虽纷乱复杂，自有其生发的根源，我们探本穷源，就可把千头万绪的事物条理清晰。因为，一本而有万种不同之表象，万种不同之表象，都归于一本之根源，这就是一切事物的本质与表象演化过程存在的必然规律。我们人类能够完成所能够完成的一切，其根本原因就是遵守客观规律，遵循自然法则。修炼拳术攻防之道亦不例外。拳术攻防之道的修炼和应用虽说复杂，我们从其最重要的千变万化的攻防拳势来认识，无非是往来运用而已。拳势，无不是由外形之势与中气之势组成，所以我们要先认识形、气的关系。拳势，莫不生于气而成于形，造形既成，莫不气中而形外。可知拳势者，中气生者在内而为主，形态在外而为臣。故而说，拳势攻防之往来，莫不是中气所为之，拳势形态各有不同的类别，皆由中气所主。这就是所谓的“一'，即从头顶至足底，内而脏腑、筋骨，外而肌肉、皮肤、五官、四肢百骸，皆由中气一以贯之，而达虚灵妙境的一个有机整体。
由于中气不偏不倚，不过不及，中正中和，与形体结合而不失接人拳势劲力之功，故其所成之拳势具有破之不开、撞之不散的独特功能，使自身之拳势变化达到上欲动而下自随，下欲动而上自领，上下动而中节应，中节动而上下和的境地。练形以合外，练气以实内，二者合一，是谓内外相连，即神、意、气、劲、形、中六合一，气动形随，自身各处三节前后之动静有序，皆内气为主、外形为臣，两者相需而成，这就是形成各种拳势而一成不变的法则，由此而能达到“虚灵妙境”的艺境，即所谓的“太极艺境”。这种“妙境”的功夫不是刻意造出来的，也不是模仿他人而装出来的，而是要依靠扎实的修炼才能得到。
达到这种艺境与人较技，当静而不动时，寂静得像清水无波，清澈透底，居其所处之位，稳如山岳而不可侵，动则势如震雷，如山之崩塌，出乎人的意料而疾如闪电。当他一静下来的时候，神、意、气、劲、形无有一处不静，其表里、上下没有一点参差不齐、相互牵扯之意。当他动的时候，全身内外、上下、前后、左右没有一处不是按序而动，其手眼身法步，肩肘腕膀膝，没有一处存在抽扯、游离、移位之形态，故能全力以赴而战之，但又并非是力量之大，而是实实在在的一身功夫。这种功夫艺境的修得，就是每日要坚持以正确的方法修炼，积累自身的中气，不但对技击有益，更可以修成“不期然而然，莫之致而至”的上乘艺境。
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