句读之迷雾

闲来细读《道德经》，被里面的句读弄得迷雾重重，以第一章为例：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此二者同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。

此种句读，出自张景、张松辉译注的，中华书局出版的《道德经》。据此句读，第一章的内容可以这样翻译：

可以用语言描述清楚的道，就不是永恒不变的大道；能够用来称呼的具体名称，就不是永恒不变的名称。

空虚无名的空间，是天地得以出现的开始；真是有名的基本物质，是万物得以产生的根源。

因此，如果一个人能够经常保持清净无欲的心态，就可以观察空间和万物的微妙之处；如果经常处于多欲状态，就只能看到空间和万物的一些表面现象。

空间与物质同时出现而有不同的名称，它们可以说都是非常奥妙的。如果能够反复不断地去探索它们的奥妙，那么就能够打开通向天地万物奥秘的大门。

这样的文字，于我这样的初中语文老师来说，是晦涩的。这样的翻译，和我的常规认知有所不同，于是，在阅读的时候，疑窦暗生。忆起在樊登读书的APP里，听过西安交通大学人文学院哲学教授韩鹏杰老师将的《道德经》，于是，点开范登读书APP，重温韩老师讲的《道德经》。

听后，愈发迷惑了。韩鹏杰老师是怎样句读《道德经》第一章的呢？请看：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此二者，同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。

根据此种句读，第一章的内容他是这样翻译的：

“道”，如果可以用言语来表述，那它就不是真正的“道”了；“名”，如果可以用文辞去命名，那它就是有局限的了。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本源。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

两种句读，两种译法，孰对孰错？我迷茫了。我细细地品味，慢慢地琢磨，觉得两种句读，两种译法都有可取之处。是啊！对文字的理解，是多意的，可谓仁者见仁，智者见智，要不，也不会出现文人间的笔争不断。

可我自己不能模棱两可啊！怎么办呢？为了解开句读之迷雾，今日下午，我用了两个多小时的时间，就研究这五十九个字，不断地比较两种翻译方法，不断地聆听韩鹏杰老师的解读。渐渐地，对《道德经》第一章的内容，有了自己的理解。

语文的核心素养中，有一个方面是“文化传承与理解”，古今语言文字习惯的不同，使我们在传承古典文化的时候，困难重重，疑惑重生。

唐代文学家韩愈在《师说》中言，“句读之不知，惑之不解”，不知句读，不能解惑，不能解惑，何谈传承？为了更好地传承文化，我们必须具备句读能力，例如：通读全文，了解大意；抓住动词，反复推敲；熟记虚词，灵活判断；联系语境，关注句式……这样，或可接近古人写文本意。