《孟子·离娄》中的“齐人有一妻一妾”一章，非常有名。之所以有名，我以为很大程度上是因为它讲的那个故事非常生动与形象：一个靠向祭扫坟墓的人讨要酒肉的人，居然在吃饱喝足之后回到家中的时候，向他的妻妾炫耀他是跟有头有脸的人一起吃喝的；而事实的真相其实却早已被他尾随其后一路盯梢的妻子所掌握，并且他这样的做法，让他的妻妾都感到十分丢人。
一般认为，“齐人有一妻一妾”究其性质，应该归在“寓言”一类。既然是寓言，那么，自然也就是虚构的故事，属于“小小说”或者“段子”一类。因此，我们或许可以说，孟子是中国古代非常出色的“小说家”，或者说他是古代的“段子高手”。与后代“小说家”与今天的“段子”高手不同的是，孟子不是把故事放在第一位，而是把说理放在第一位——这也是“寓言”的特点。他要说的是什么理？在这一章的最后有这样一句话予以了再明白不过的交代：“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”——大意是说，在君子看来，人们用来乞求升官发财的方法，能够不让他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！
所谓君子，在古代有多重意义。《孟子》中的“君子”出现的频率极高，根据杨伯峻的《孟子译注》的统计，一共出现了82次。但是它们的基本意义是一定的，那就是指“在位之人”或者“有德之人”。所谓“在位之人”，那是有一定的政治与社会地位的人，如为官者。而“有德之人”，则未必有一定的政治和社会地位，他们拥有财富是高尚的道德。那么，在“齐人有一妻一妾”里，“君子”属哪一种人？我以为应该是后者，即“有德之人”。因为只有这种人才会有耻辱之心，并且对谋求政治上的进步的方法和途径十分在意。
在春秋战国那个中国历史上最为混乱的年代，“齐人”之多如过江之鲫。套用秦朝末年的策士蒯通“秦失其鹿，天下共逐之”的话来说，就是“周失其鹿，诸侯共逐之”。而在“逐鹿”的过程中，“士人”的作用被放大，并且也让这些掌握了某一方面专长的人士获得了一步登天的机会。比如说苏秦、张仪等等。对于苏、张仪们来说，最重要的是什么？是如何才能取得诸侯们的赏识，在政治上更快地取得进步，大富大贵，彻底改变自己糟糕的生活。至于道德伦理一类东西他们则可以不管不顾。所以，朝秦暮楚之举在他们中间，实在是太过寻常了。或许正是这些现实，让孟子如鲠在喉不吐不快。
当然，孟子寓言中的齐人是个糊涂蛋——他居然就连自己的妻子盯梢了他半天，从家里到墓地全然无知，所以，他在妻妾面前居然还摆出一副得意的模样，不免让人在十分厌恶的同时感到十分可笑。不过，那些真正为谋取“政治上的进步”的士人恐怕绝少有这样糊涂的，或者说，他们一定知道在世人眼中他们是什么样的人，但他们根本就不在乎这些，所以，他们是老脸皮厚，是不知羞耻。而且当时的社会大环境也让他们基本不需考虑这些：在苏秦挂六国相印作为成功人士荣归故里的时候，苏秦的嫂嫂可是采取膝行的方式靠近苏秦的，对于苏秦“嫂，何前倨，而后卑也？”的问题，她竟也毫不隐晦地答道：因为小叔子你现在地位尊贵而且不差钱。就这一点来说，这位做嫂嫂的做人问题上的道德水准甚至还不如那位齐人的妻妾——她们还会为自己的“老公”的做法感到羞耻。
如果为“齐人有一妻一妾”写续集的话，那么，该如何续呢？我以为至少有两种方式：一是齐人的妻妾“休夫”，让齐人成了孤家寡人，从此没有了炫耀的对象；二是齐人在妻妾的敲打之下，幡然悔悟，改邪归正——这是属于理想主义的续写。而不管哪种续法，这寓言中的齐人妻妾都可作为正面形象存在，也需要她们作为正面形象而存在，因为现实生活中这样的人和事实在是太少了。
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