外孙问我：“杯子除了喝水，喝酒和喝茶外还有什么用处？老师让学生把其他方面用处写出来。”
我说“你就这样写吧”：，
1、会场主席台上的杯子是展示当官的道具；
2、革命博物馆里陈列的杯子是“革命圣物”；
3、塑料杯子装开水是工农大众用的的杯子；样式别致花纹美观并泡高级茶叶、咖啡的杯子是高干或大款用的杯子；
4、在考古黄陵或古代大臣墓中的杯子是“高贵文物”；
5、你把捉到的蝴蝶、蟋蟀等装入杯子，那就是这些小动物的囚室；
6、夜间某户人家卧室进了小偷，你把杯子砸向他，这个杯子就是打击工具......。
我说：“你再想想，肯定还有其他用途，你若再想出一个，我就给你买2支羊肉串...”
人类最大失误之一：一直沉浸在对“无后为大”的迷思，进而辛辛苦苦生儿育女。至于子女是否孝敬可以悬置，悲剧在于，父母则是把子女的不幸、焦虑和痛苦的负价值不负责任的弃置给一代代....
纪伯伦的【格言】：
“没有比装模作样的决心，更证明内心的恐惧”；
“ 各民族的灾难在于：他不撒播种子，不砌砖石，不缝制衣服，而只是忙于政治；
“谁向你宽恕你没犯下的过错，他实际上是宽恕他自己已经犯下的过错”；
“那个告诫饿汉承受饥饿、痛苦的饱汉，他的内心是多么残酷....”
如果把以上归类，都是以虚假为基座，衍生出的五颜六色。
---“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”。----【范成大】
范成大对此情此景的描述，一直延伸到我的童年、少年，记忆尤深。
上世纪90年代开始断---裂，进入本世纪被抹消或置换....。
时代不一样了，儿女单身的多了，丁克家庭也多了，童孙一代学种瓜的没有了，游戏高手的多了，当下情景：
昼出打工夜搓麻，儿女三十少成家。
童孙厌学玩游戏，爹娘长叹愁白发。
【今天愚人节】：
“愚人节”里无愚人，万里江山滚红尘。阿Q作坊注水肉，吴妈藕粉掺面粉。
教授论文沾粘贴，官人抱童笑吟吟。唯有老聃固守“道”，只有傻瓜说到今。
旅游途中：
延安---米脂
这里是一片大半裸露的土地，这里是一望无际的黄土高原。
窑洞，西风，浮尘，干旱.......
饥渴的绿色在大风中抖动，卷起了叶片。
那是在行进的路途，山村，稀疏的树木，场院，
传来了----唢呐声，腰鼓点，
信天游一曲入云端。
【碎片化写作】：碎片化未必是肤浅的，连贯性也未必是真实的。与“碎片化”相对应的是“总体性”或“本质”，庞大的形而上学体系就是在这块基石上缜密搭建起来的。它布局严谨，层层衔接，结构紧凑，形成一个井然有序、层次分明的巨型系统，具有强势的吞噬和整合能力.....> 但是，这一些都是可疑的，也是伪饰的。所以，后现代哲学把它弃置了。
盛行于当下的 碎片化阅读，尤其是碎片化写作，是省略大小前提和推断后对生活较为 深刻的直觉或铭刻，也是知识与经验融合互动的精华浓缩。它把“感性”、身体作为写作中心，直逼生存的要害之处，它虽然是飘忽的、朦胧的，但却是对心灵真实的表象，对生存感受的铭记，无病呻吟没有了，繁复的论证没有了---“直接面对事情的本身”。而一些“大部头”是可疑的，可能是根据“总体性”、“必然性”等“逻各斯中心”的一种“奢华”的编织......
罗素的“逻辑证明”
有人向罗素挑战，要他从2+2=5推出“罗素是教皇”。罗素这样证明：假定2+2=5，等式两边各减去2得2=3；换位得3=2；两边各减去1得2=1；教皇与罗素是两个人，但既然是2=1，那么教皇与罗素是一个人，所以罗素就是教皇。
逻辑虽有着铁一般的力量，但怪事多多。某逻辑学家有一个三段论：时间就是金钱，金钱如粪土，所以时间如粪土。
以上这个三段论献给经济学家和伦理学家如何？
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