【镜像】
日常生活层面照镜子出现在镜面上的形象。我们都有照镜子的经历，绝大部分对自己在镜子中的形象是满意的，至少说镜子中的形象能够掩饰本来面孔的一些瑕疵。但也有例外，《敌后武工队》中那个汉奸哈巴狗每次照镜子说“俺娘怎么把我生成这么个熊样.....”
【镜像理论】是雅克.拉康精神分析哲学奠基的重要概念，他在精神分析医学实验中发现，虽然6--18个月的婴儿对“自我”没有整体感、统一感，只有支离破碎的身体经验，但当第一次在镜子中看见自己形象后认出了自己，把镜中的形象误认为就是自己的形象，这是一种“自我”与“镜像”相统一的误认、幻象、虚化的异化身份，此主体失落的第一步由此开始，并一步步陷入其主体继续失落的深渊.....
雅克拉康的这个【镜像】理论只是一个哲学隐喻，其意指范围绝不是仅限于婴儿或成年人照镜子这类生活事情，进而推之，实际上就是“主体对象化”的一种“确证”。社会公共空间就是一面面“镜子”，有政治的、经济的、伦理的或美学的。当然再能够准确映照“主体”的镜子也并非准确完整成像，并且很多是“哈哈镜”等质量低劣的镜子，其中有的把美变丑；有的把丑变美；有的把正常照出“畸形”；而有的畸形则完整漂亮.....。
【面容】
我们知道镜像并非实指生活中的照镜子，当然也不仅仅是孩子与镜子反映成像的现实关系，实际上就是本体逻辑的哲学隐喻。这仅仅是主体异化失落的第一步，因为这个被异化的“主体”还要与“他人”或整个世界发生关系。接下来就是从“镜像”到“面容”----“他人之镜中的想象性误认”。
“他人之镜”是自我操作“镜像”异化后本体异化的第二步，通俗的说：“我”最初几年遭遇的“众人”，也就是所建构起来“众人”的“目光镜子”。这些最初的众人就是爸爸妈妈或亲属、幼儿园里的阿姨，“我”被这些“镜子”里的“目光”所塑造出“伪我”的面容。
开始是威严的父母，接着是其它关系亲近的人，大家都在“看我”，这是“我”对他人“镜像”之看。他者目光是一种暴力性的压力。我们都有这样的经验：一个严厉的长辈一出现就足以吓唬住孩子，无需摆出惩罚者的架子。甚至只要大人发出响声，就足以产生这种暴力威慑：
我的外孙上小学2年级，放学后不做作业，偷偷在家看电视。但一听到门铃声，就连滚带爬关掉电视，后端坐在桌子前装出一副认真做作业的样子.....。
雅克拉康对此有一段”精到的论述：
“在生命的最初几年被仪容及威吓的经验中，个人才被导入这些功能的幻象之中，在这个幻象中主体一直是分裂的，.....是使人进入那个主人与奴隶的异化辩证法的条件.....”
可见，【镜像】不但把主体“误认”，还塑造了被异化主体的“面容”。这是主体被异化的第一阶段，更严重的是，当进入“符号象征域”后，异化程度进一步加深....
【山村居住】：
最近几年居住在山东中部泰沂山区深处（霜降季节左右回青岛市区），平均海拔600米左右，居住的这个小山村只有50多户人家，大部分中青年到外地打工去了，固守家园的就是老人和孩子。
租住一处新建的农家院一月房租只有300元，院子有200平米，除了杏树，梨树，山楂树和柿子树，还有两棵大梧桐树，果树间种植蔬菜，有一口水井，保证了吃水和浇地。
这里远离政治和经济中心，还延续着“日出日作，日落而息”。民风比较纯朴，劳作还有不少人力畜力，偶尔看到毛驴扁担独轮车。当然没有大红大绿的商业广告，没有高分贝的惊声尖叫，没有燃烧的意识形态口号，没有蠕动的车辆和拥挤的人群…，一切都显得很质朴。
纯朴的民风是否都要经过“市场逻辑”的洗礼？这里还是类似天过重那个未被污染的“伊甸园”吗？这些还没有细细思考，不敢妄言。但能够直觉到：纯朴民风虽美，但它缺乏抗争力量，不但经不起政治风暴洗劫，也顶不住资本的强势渗入，这是一个类似哲学家李泽厚说的那个“历史主义与伦理主义”的二律背反。不过我还是相信：纯朴民风终被烟消云散，但优良传统要保留下来，并与当下商业文化和睦相处....
【山村公墓】
此引发出我的一些思索。我居住村子及周边的每个村庄都有一处公墓。这与几十年前大不相同。那时的坟墓是以家族姓氏组合的空间单元，当地农民称作“岳家老坟”或“蔺家老坟”，这一些祖辈坟茔消失了。老人告诉我从土地承包开始，全村就把坟墓集中到一处了，这并不是村民自愿，而是行政的“统一规划”。
我几次漫步这些公墓及周边，比较规则的排列，有的上面长满了青草，有的是刚刚故去，还裸露着黄土。有的还立了石碑，镌刻着死者及后辈人的姓名；有的坟前燃烧的纸灰里还未腐烂的馒头、香蕉和苹果。偶尔看到前来祭奠的农民。此时，我对这种焚香烧纸的祈祷作了一个比较：
这种对亡故亲人的祭奠是非常“实用主义”的，追忆亡灵的目的当然有些祝福死者平安幸福的成分，但主要的是还是为了让死者为生者消灾、祈福，或躲避灾难；或升官发财。尤其当遭遇大灾大难时，先是祈求那些玉皇大帝、西天如来或南海观音这类大神，当这些大神不奏效时，又祈求像土地、灶王爷这类小神；当小神也不奏效时，就祈求“人--神”，像岳武穆或关公等等。当以上都不奏效时，最后“华山一条路”，不惜打扰亡故的亲属来帮忙了.....。
这与千年之前犹太人为摆脱苦难，期盼“耶赛亚”来世拯救大相径庭，犹太人就是如此矢志不移，始终把期盼眼光朝向遥远的天国，并以辛勤劳作，汗流满面争取拯救；而我们华夏这种为摆脱困难对神灵的随机寻找，其实就对“实用理性”的一种印证.....。
姓氏不分的公墓，也是对农村宗族观念的又一次瓦解。为了生存或生存更好一些，那些温情脉脉的“情分”、“面子”、“尊严”或“辈分”等，在商业市场之风徐徐吹来之际，都烟消云散了....
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