回龙寺里听音看寺，碑林馆中望塔访碑——沈阳大学“辽沈文学研究”实践教学第四讲(终章)

      学生们都说我有天缘，近几年我们访古，都是出行前先阴云密布，出行时却晴空万里，回来后又飘点小雨，今天，2019年6月17日下午，也不例外，看来文保志愿者的热情的确是感天动地啦！

        今天是辽沈文学研究实践教学的最后一讲，学院特地租了客车予以支持。我们的目的地是盛京碑林，游回龙寺，看舍利塔，访古迹碑！我的同事、诗人孙担担老师继续陪伴着我们，并为我们奉上精彩的照片！

        从学校南门出发，用时30分钟，到达碑林高大肃穆的正门。沿甬路前行，两旁都是仿制的碑，尽管这里不是重头戏，但根据《沈阳碑志》所载，沈阳现存古碑196通，而碑林陈列馆里真迹只有118通，我们此行的重要目的是要寻访相关沈阳地域文化文献，人手一本厚厚的《沈阳碑志》显然不现实，因此这两边的仿制碑也是有力的补充！进入碑林的第一块仿制碑就是明代成化二十三年“重修长安寺碑”，它之前曾被放置在北塔一个角落多年无人理睬，现在则被市考古研究所入库保存，我们之前多次寻访不遇，今日在此读读碑文，看看曹辅和曹铭的名字，聊解相思之苦吧。紧挨着它的就是清代道光二十一年的“重修长安寺碑”，其真迹就在长安寺大雄宝殿两旁墙壁上，我们曾与之亲密接触过。这块碑对了解近代沈阳城市商业经济发展情况有重要的参考价值！

        前行至回龙寺，这里正在举行法事，经音袅袅。我们不是信徒，但这念经的声音的确令人平添几分静气。默声静立一会，绕寺一周，塔悠然，廊悠远！殿宇不高，古朴浑然。有学生提出，这寺庙的风格为什么看着有些日式特点？的确啊！我默想片刻，回答，这寺庙是仿辽代的，而辽是仿唐代的，日本的古寺也是仿唐代的，从这个角度来看，这寺庙的风格是唐代的才准确！大家深以为然，我心里却没有底，没想到学生会提这个问题，我只能猜测回答，做一家之谈吧，如果有机会去看看唐代风格的寺庙真品，也许会踏实些！毕竟，学问来不得半点虚假！

        出寺门，眼前河水波光粼粼。刚才在河边走，无甚感觉，现在却深有感触！当初此地水湾枯竭，人们深以为憾。崇德六年皇太极重修无垢净光舍利塔，并修寺庙。人们寄托期待，以水为龙，故名之曰“回龙寺”。这里也体现出农业文明背景下，人们的亲水心理！而今，南北运河环绕沈城，人民依水为乐，这龙真的回来了。这龙，是中华民族崛起之龙，是沈城人民的幸福之龙啊！

        绕塔而走，过听水阁，到碑林陈列馆！这里大门紧闭！按照惯例，沈城各大博物馆周一休息，所以来此之前是做好进不去的准备的了！但我还是心存侥幸，上前扣打门环。看门人是位近六旬老者，风度洒然！听我自报家门，再看身后60名大学生，深为青年文保志愿者的热情感动，大开门户，让我等入内！馆内是二进院落，回廊中满布古碑真品！我们师生怀着数百年的沉甸甸敬意步行其间，仔细辨识着斑驳的文字。有时附耳其上，似乎想听听它们要告诉我们的时代密码，有时不由自主地伸手摸摸光滑的碑身，似乎要感受下时光的体温！碑，在汉代之前本是做测量日影、宰杀祭品和拴绳下棺之用的。汉代以后，墓葬中才逐渐演变出记载死者生平身份的墓表和墓志，碑文才有了记载标记的文献之功能。在这眼前的碑林里，就保存着丰富的沈阳地域文化文献资料。仅就宗教信仰而言，这碑林里就收集有城隍庙、关帝庙、龙王庙、火神庙、财神庙、观音庙、大佛寺、慈恩寺、地藏寺、长安寺、太清宫、斗姥宫与辽滨塔和无垢净光舍利塔不同时期的碑文，是研究沈阳佛道信仰的重要文献！此外，寄存民间骨灰的珠林寺，又称寄骨寺，当初郭松龄的骨灰就曾寄存于此，九·一八之后张作霖的骨灰也曾寄存于此，对其深入研讨，不仅对普通百姓的丧葬问题有所参考，对于历史著名人物的研究也有所裨益！《盛京内治门外老君堂碑记》中的人名对于辽沈地区的民间文艺研究有着重要的价值；《重修盛京萃升书院碑记》是沈阳教育史上不可缺少的一页；《白旗堡建立牧养碑记》是研究晚清时期畜牧业管理制度的重要参考资料；《左忠壮公善宅以彰义举碑记》不仅使爱国将领左宝贵的形象更加丰满，而且也丰富了沈阳的慈善事业史料；《李仁芝理事长纪念碑》则对民国和伪满时期沈阳的商业经济研究有一定价值！

        穿行于这数百年沈阳地域文化的载体之间，心灵也随之精骛八极，心游万仞。此时，那座1975岁的古塔(1044-2019
），虽经多次重修，但所承载的生机勃勃的地域精神犹在越发显得巍峨！此时，这厚重的院落，这焕发生机的塔，这群风华正茂的大学生们，还有这个不服老的我，似乎极为和谐地融为一体了！

赵旭，1975年生，沈阳人，沈阳大学文法学院教授，硕士生导师，沈阳大学文保志愿者团队指导教师，“辽沈文学研究”课程主讲人。

图片提供:孙担担，赵旭