殷商西周的书面散文
文字的产生:
甲骨文之前出现了不少刻划符号,尚不能断定是否是文字。
迄今发现最早成系统的文字是甲骨文和青铜铭文。
甲骨文
商:殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。
大小事件皆需占卜。
如何龟卜?
甲骨文体例:叙辞(某年月日在某地占卜)、命辞(占问何事)、占辞(观察判断吉凶)、验辞(是否应验)
壬子卜,贞,王田鸡,往来无灾?王占,曰吉。获狐十三。
戊辰卜:及今夕雨?弗及今夕雨?
癸卯卜,今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?(注:假借字众多)
帝令雨足年?帝令雨弗其足年?
癸巳卜,殻,贞:旬亡祸?(p41)
甲骨四堂是指中国近代四位研究甲骨文的著名学者:罗振玉(号雪堂)、王国维(号观堂)、郭沫若(字鼎堂)、董作宾(字彦堂)。
铜器铭文
镂于金石与书于竹帛的不同:(可参考钱存训《书于竹帛》一书。)
《墨子·兼爱下》:“以其所书于竹帛,镂于金石,琢于盘盂。
为《闽中金石志》作序:文之兴,尚矣。三坟五典,先王之政。其所传也,书于竹帛,镂于金石。《说文》曰:“书于竹帛者谓之书。”古今未尝易也。后虽有蔡侯纸,其实一也。镂于金石者,以章厥美,以志厥功,以戒厥后。其所以垂于百代者,皆赖金石之寿于人也。方策一时或遭祖龙,即湮灭不可考,而金石多可传也,故商之鼎彝,秦之石鼓,及今尚可见之。故金石之镂,古今所重,而有金石之学。
吾八闽,自欧阳四门以降,斯文浸盛,海滨邹鲁,世人所称。先贤多出于此者,金石碑铭故不在少也。李阳冰般若台之篆,朱子鼓山之题名,斯其最著者也。如斯之类,岂可任其风雨,漫漶而不可识。
清冯登府之作《闽中金石志》也,收周汉以降金石之文,别以朝代,为十四卷。厥书虽有疏漏,厥功实不可掩。据有此书,不独遗迹可访,其兴废沿革亦可得而考矣。此所影印,为民国十六年吴兴刘氏希古楼刻本,原大原版,再现其原貌,俾学者有所资也。然智薄才短,或有疏漏之处,则待方家指正。
周易卦爻辞
《周易》是卜筮之书,又是哲学之书。
八卦:乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。
乾 ☰ 坤☷ 震 ☳艮 ☶ 离☲ 坎 ☵兑 ☱ 巽☴
六十四卦:
(卦序)
乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否,同人 大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲,剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮, 晋与明夷 家人睽,蹇解损益夬姤萃, 升困井革鼎震继,艮渐归妹丰旅巽, 兑涣节兮中孚至,小过 既济兼未济, 是为下经三十四。
乾为天,天风姤,天山遁,天地否,风地观,山地剥,火地晋,火天大有。
坎为水,水泽节,水雷屯,水火既济,泽火革,雷火丰,地火明夷,地水师。
艮为山,山火贲.山天大畜,山泽损,火泽睽,天泽履,风泽中孚,风山渐。
震为雷,雷地豫,雷水解,雷风恒,地风升,水风井,泽风大过,泽雷随。
巽为风,风天小畜,风火家人,风雷益,天雷无妄,火雷噬嗑,山雷颐,山风蛊。
离为火,火山旅,火风鼎,火水未济,山水蒙,风水涣,天水讼,天火同人。
坤为地,地雷复,地泽临,地天泰,雷天大壮,泽天夬,水天需,水地比。
兑为泽,泽水困,泽地萃,泽山咸,水山蹇,地山谦,雷山小过,雷泽归妹。
朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则,
可资参考:
(1) 一爻变者,以本卦变爻的爻辞占。
(2) 二爻变者,以本卦二变的爻辞占,以上爻的爻辞为主。
(3) 三爻变者,以本卦及之卦的卦辞占,以本卦的卦辞为主。
(4) 四爻变者,以之卦中二不变的爻辞占,以下爻的爻辞为主。
(5) 五爻变者,以之卦中不变的爻辞占。
(6) 六爻全变者,乾坤两卦以用九和用六的辞占,并参考之卦卦辞。余六十二卦占以 之卦卦辞。
(7) 六爻全不变者,以本卦卦辞占。
文学性:
卦爻次内容
1历史事件:
王亥托于有易,有河伯仆牛,易杀王亥,取服牛。(山海经·大荒东经)
《竹书纪年》:殷王子亥宾于有易而淫焉,有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易,克之,遂杀其君绵臣。
旅卦上九:鸟焚其巢,旅人先笑而后号咷,丧牛于易,凶。
大壮六五:丧羊于易,无悔。
又如:帝乙归妹。
2.上古风俗:
屯卦六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。
3.象征性情景:
大壮九三:羝羊触藩,不能退,不能遂。
无妄六三:无妄之灾;或系之牛,行人之得,邑人之灾。
4.类似歌谣:
中孚九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
尚书
史官传统:君举必书。左史记言,右史记事。事为《春秋》,言为《尚书》。
尚书,即上古之书,古代仅称书。虞夏商周四部分。典谟训诰誓命。
今古文尚书
诘屈聱牙 与 当时口语:
《尚书·舜典》:
曰若稽古帝尧,曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。
帝曰:「畴咨若时登庸?」放齐曰:「胤子朱启明。」帝曰:「吁!嚣讼可乎?」帝曰:「畴咨若予采?」欢兜曰:「都!共工方鸠僝功。」帝曰:「吁!静言庸违,像恭滔天。」帝曰:「咨!四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。下民其咨,有能俾乂?」佥曰:「于!鲧哉。」帝曰:「吁!咈哉,方命圮族。」岳曰:「异哉!试可乃已。」帝曰,「往,钦哉!」九载,绩用弗成。帝曰:「咨!四岳。朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位?」岳曰:「否德忝帝位。」曰:「明明扬侧陋。」 师锡帝曰:「有鳏在下,曰虞舜。」帝曰:「俞?予闻,如何?」岳曰:「瞽子,父顽,母嚣,像傲;克谐以孝,烝烝乂,不格奸。」帝曰:「我其试哉!女于时,观厥刑于二女。」厘降二女于妫汭,嫔于虞。帝曰:「钦哉!」 慎微五典,五典克从。纳于百揆,百揆时叙。宾于四门,四门穆穆。纳于大麓,烈风雷雨弗迷。 帝曰:“格!汝舜。询事考言,乃言凪可绩,三载。汝陟 帝位。”舜让于德,弗嗣。
《史记·五帝本纪》:
帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。
尧曰:“谁可顺此事?”放齐曰:“嗣子丹朱开明。”尧曰:“吁!顽凶,不用。”尧又曰:“谁可者?”讙兜曰:“共工旁聚布功,可用。”尧曰:“共工善言,其用僻,似恭漫天,不可。”尧又曰:“嗟,四岳,汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧,有能使治者?”皆曰鲧可。尧曰:“鲧负命毁族,不可。”岳曰:“异哉,试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁,功用不成。
尧曰:“嗟!四岳:朕在位七十载,汝能庸命,践朕位?”岳应曰:“鄙德忝帝位。”尧曰:“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰:“有矜在民间,曰虞舜。”尧曰:“然,朕闻之。其何如?”岳曰:“盲者子。父顽,母嚚,弟傲,能和以孝,烝烝治,不至奸。”尧曰:“吾其试哉。”于是尧妻之二女,观其德于二女。舜饬下二女于妫汭,如妇礼。尧善之,乃使舜慎和五典,五典能从。乃遍入百官,百官时序。宾于四门,四门穆穆,诸侯远方宾客皆敬57。尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。尧以为圣,召舜曰:“女谋事至而言可绩,三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日,舜受终于文祖。文祖者,尧大祖也。
《尚书·无逸》解读:
周公与成王:
《尚书·大传》概括为:“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。”
《尚书·金縢》武王胜商后二年,得了重病。当时天下尚未安定,殷民心怀不服。武王一身关系天下的安危,所以周公亲自请于太王、王季和文王,求以自己代替武王去死。祝告的册书收藏在金属束着的匮中。武王死后,成王年幼,周公代理政事,管叔、蔡叔放出流言说周公将不利于成王。因此成王也怀疑周公,骨肉之间发生了隔阂。周公东征,取得辉煌的胜利,又写了《鸱鸮》诗,想感动成王,成王仍然没有醒悟,可见隔阂之深。后来因一次偶然的天灾,成王打开金滕之匮,发现了周公请求代替武王死的册书,深深受到感动,隔阂终于消除了。史官看到金滕匮中的册书作用这样重大,于是记录了这件事来表彰周公的忠诚。为了突出金滕中册书的作用,于是名叫。
无逸:
周公曰1:“呜呼!君子所,其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。相小人,厥父母勤劳稼穑,厥子乃不知稼穑之艰难,乃逸,乃谚,既诞,否则侮厥父母,曰:'昔之人无闻知。’”
周公曰:“呜呼!我闻曰:昔在殷王中宗,严恭!寅畏天命,自度,治民祗惧,不敢荒宁。肆中宗之享国,七十有五年。其在高宗,时旧劳于外,爰暨小人。作其即位,乃或亮阴,三年弗言。其惟弗言,言乃雍。不敢荒宁,嘉靖殷邦。至于小大,无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲,弗义惟王,旧为小人。作其即位,爰知小人之依,能保惠于庶民,弗敢侮鳏寡。肆祖甲之享国,三十有三年。自时厥后立王,生则逸。生则逸,弗知稼穑之艰难,弗闻小人之劳,惟耽乐之从。自时厥后,亦罔或克寿。或十年,或七八年,或五六年,或四三年。”
周公曰:“呜呼!厥亦惟我周太王、王季,克自抑畏。文王卑服,即康功田功。徽柔懿恭,怀保小民,惠鲜鳏寡。自朝至于日中,昃,弗遑暇食,用咸和万民。文王弗敢盘于游田,以庶邦惟正之供。文王受命惟中身,厥享国五十年。”
周公曰:“呜呼!继自今嗣王,则其无淫于观、于逸、于游、于田,以万民惟正之供。无皇曰:'今日耽乐。’乃非民攸训,非天攸若,时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱,酗于酒德哉!”
周公曰:“呜呼!我闻曰:'古之人,犹胥训告,胥保惠,胥教诲,民无或诪张为幻。’此厥弗听,人乃训之,乃变乱先王之正刑,至于小大。民否则厥心违怨,否则厥口诅祝。”
周公曰:“呜呼!自殷王中宗,及高宗,及祖甲,及我周文王,兹四人,迪哲。厥或告之曰:'小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆,曰:'朕之愆。’允若时,弗啻弗敢含怒。此厥不听,人乃或诪张为幻,曰:小人怨汝詈汝,则信之,则若时,弗永念厥辟,弗宽绰厥心,乱罚无罪,杀无辜。怨有同,是丛于厥身。”
周公曰:“呜呼!嗣王!其监于兹。”
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