今天，已经有朋友反馈前面所写的有些艰涩难懂了，不管阳春白雪，还是下里巴人，有些呼应总是令人高兴的。高兴之余，笔者也反思了一下，自己写这些的目的是什么，要达到什么目的。虽然在正规中医学院学习了五年，可毕业之后，虽然从事的是医疗工作，却一天中医临床工作也没有作。闲来无事，总把易学当作打发时间的玩意，虽然预测起来时准时不准，却总以“善易者不卜”作为自嘲。之所以写这些东西的目的，细细想来，那是因为笔者内心之中总有一个难以割舍的“中医梦”，这个梦魂牵梦绕了二十余年，至今仍袅袅不绝。
虽然离开中医已经许久，可是仍感觉自己的心仍牵挂着中医。也正因为离开中医已经许久，所谓旁观者清，对于中医的问题和毛病看得更加分明。笔者既不是一个“中医粉”，也不是一个“中医黑”。中医在笔者的眼里，就如同古代的水利奇迹——都江堰一样，开凿于两千年以前，至今仍造福于万民，然后人只知使用之法，却不知李冰父子的天才构想来自何处。今日的中医，更多的时候，是一门知其然不知其所以然的学问。
笔者学中医的时候，就有感于中医理论的混乱。粗看头头是道，细想则毫无头绪可言。传承了两千余年的中医理论，犹如一个不断堆积货物的大仓库，历代医者不断地将自己的所谓认识、见解和经验往里面塞，既有宝贝，又有垃圾。每一个学医者只能凭借自己的知见，到里面自己翻看，不断地重复着无用的劳动。因此多年以来，笔者的中医梦的核心方向就是——正本清源。
易学是中医理论的渊薮，《黄帝内经》是中医理论的奠基之作。因此，作为正本清源的第一步，我们将从《黄帝内经》开始。对于《黄帝内经》中的各种概念使用易经“取类比象”的方法，分析它们的天文学原始来源和易学象数意义，做逐一的分析总结。
笔者将按照《内经》篇目的顺序，做一个漫谈式的系列文章，兼顾学术性和趣味性，以此来廓清中医学理论中的神秘性和江湖气，还世人中医的本来面目，以使更多的朋友了解中医，喜爱上中医，并能从中学会易学和中医的思维，从而体味到古人心的世界。
第一章 《黄帝内经》的作者为什么是黄帝？
这个问题似乎是废话，书名是《黄帝内经》，自然作者就是黄帝了。对于这么回答，自然会有正统的中医研究者摇头咂舌了。他们会引经据典，分析说《黄帝内经》是中国最早的典籍之一，是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来 。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。
《内经》非一人一时之作，这种说法没有问题。关键问题是为什么要把《内经》的创作权给了黄帝，如果只是简单说是古人扯虎皮做大旗，“崇古”心理的心理作怪，就有些肤浅了。
《上古天真论篇》是《黄帝内经》的第一篇，开篇就说道：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”这个黄帝又称轩辕氏，是五帝之首，是中华文明的“人文始祖”。对照《史记·五帝本纪》，也有同样的记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”除了《内经》中把黄帝扮成白日飞升的神仙外，两者基本一样，很难讲谁是抄袭者。
在上古文化的传说中，黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等，其中最大的贡献在于制定了天文历法和建立了五行模型。正如《史记·历书》中说：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”
考订星历是古人一项极其重要的工作，而建立五行对于古人的意义，不亚于牛顿发明了万有引力。两者并称，由此也可见两者的密切关系。那么，为什么古人把这两项工作的创作权都给了黄帝呢？
黄字，查阅古籍，《說文》：地之色也。《玉篇》：中央色也。《易·坤卦》：黃裳元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。由此可见，黄与土和中央有着密不可分的关系。黄色，中央之色，是土的颜色，土也是五行的中心，因此，黄帝自然就成了五行的创立人。《史记》中也说：黄帝，有土德之瑞，故号黄帝。
有黄帝，自然也有白帝、青帝、赤帝和黑帝。他们是中国神话中的五位上天神灵，又称“先天五帝”、“五方天帝”。即：
东郊青帝 配帝：伏羲 从祀官：句芒 从祀星：岁星 另有从祀：三辰、东方七宿。（代表：春天 神兽：青龙 五行：木）
南郊赤帝 配帝：神农氏 从祀官：祝融 从祀星：荧惑 另有从祀：三辰、南方七宿。（代表：夏天 神兽：朱雀 五行：火）
中郊黄帝 配帝：轩辕 从祀官：后土 从祀星：镇星。（神兽：黄龙五行：土）
西郊白帝 配帝：少昊 从祀官：蓐(rù)收 从祀星：太白 另有从祀：三辰、西方七宿。（代表：秋天 神兽：白虎 五行：金）
北郊黑帝 配帝：颛顼（zhuānxū） 从祀官：玄冥 从祀星：辰星 另有从祀：三辰、北方七宿。（代表：冬天 神兽：玄武 五行：水）
可以看到，这些所谓的五方天帝，天地神祗不过也是五行的“类象”。
《黄帝内经》在总结医疗实践经验, 构建中医学理论体系时,采用了取类比象的方法，汲取了战国时期流行的“阴阳五行”思想，构筑了一个以五行为中心，天人合一，内外相应的类象体系。
五行，是中医理论的核心，黄帝自然也就成了中医理论的创立人。在中国上古文化的传说里，黄帝不仅是中医学的创造者，而且与古代的天文历数、音乐律吕、占卜数术的创造都有莫大的关系。这一切，都与”五行“理论离不开。中国文化素来有”崇古“的传统，因此，天文、音乐、医学、占卜等与”五行“相关的学术理论的创作权也就自然而然地放到了黄帝的头上。
看到这些，我们还会对古代的各种传说和故事感到神奇或荒谬吗？其实一点也不奇怪，贯穿这一切的都是“类象”。这些故事，当我们把它当作故事讲述时它就是故事，而我们往往忽视了它用“类象”隐喻的真实含义。
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