翟智高
今天的伊川县,在历史上曾有不同的名字。最有意思的是隋欲建东都洛阳时,隋炀帝登上邙山最高处的翠云峰,南望伊阙,看到伊阙两山相对,有如龙门,炀帝高兴的说“真龙门耶,古人何因不建都于此”！？陪同的大臣右仆射苏威对曰：”古人非不知,以俟陛下”。等着您来这里建都城啊。隋炀帝大悦，决定把东都洛阳的中轴线，前照着伊阙龙门口,后依着邙山最高处，并特将龙门口外的伊川县和邙山的河阴（孟津县）并入东都,实现隋首都洛阳中轴线南北通透。
“伊川”一词最早出现在《左传 鲁僖公二十二年》（公元前638年）的记载:“昔平王之东迁也,辛有适伊川。秋,秦晋迁陆浑之戎于伊川。”
少典与有蟜氏，是中原地区两个著名的氏族部落。《帝王世纪》、《外纪》、《通志》、《路史》注引《古今通系》云：八代炎帝为炎帝石年、帝临魁、帝承、帝明、帝直（宜）、帝来（釐）、帝哀（里）、帝榆罔。
石年即第一代炎帝，“母有娇氏，为少典妃”。《春秋纬·元命苞》记载：“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农。人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。” 《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。”《宋书·符瑞志》：“有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。” 《路史·后纪三》：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，母安登感神于常羊，生神农于烈山之石室。”《纲鉴·三皇纪》：“少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龙而生炎帝。”
炎帝神农氏，其初国伊。 第一代神农氏石年诞生即在伊川，并在伊川建立了“伊侯国”。 战国吋期的《古本竹书纪年》记载“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏。”《周礼·秋官》中有记载：“伊耆，古王者号。后王识伊耆氏之旧德，而以名官。”
伊川龙头沟石龙
伊侯国跟帝尧有关。五帝之一的尧生于伊候之国（又称伊侯之墟），据《三辅旧事》载：“尧母庆都配高辛氏而生尧，因依伊长孺为姓，尧出生时寄于伊长孺之家，遂姓伊。”《纬书》载：“庆都生尧时有石流血，父恶之，寄于伊侯长孺之国。”伊川平等乡古城村和故城寨村即伊侯之墟，基岩为血红色石层，传说有血石泉。
伊川古城寨血色石砾基岩
夏末，伊川伊水与银河交汇处出生一位大圣人，就是商成汤的开国宰相伊尹。
据《孟子万章》记载：“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道”。《水经注伊水》记载“有莘氏女采桑于伊川,得婴儿空桑中,长而有贤德,即伊尹也”。孔子称“大贤唯有伊尹”。孟子称“伊尹圣之任者也。”司马迁称：“伊尹以滋味说汤，致以王道，汤举任为国政。”伊尹称为“厨圣”。
夏商时期,伊川称“伊侯”,殷墟出土的甲骨文,有“牧于伊侯”的记载。
西周初,周武王欲都洛阳,周成王使周召二公定周王室于“涧水东,瀍水西”。周王室的南边,称“周南”,东周襄王时期,陆浑戎迁到周南伊川,《诗经.周南》的十首诗,即是描写当时伊川的风土人情的诗篇。那时伊洛之戎和陆浑之戎合二为一,国都在莘城,《汉书地理志》称为故蛮子国。韩魏赵三家分晋,韩国迁都洛水的宜阳,（韩城）,又修复伊水的新城（故蛮子国）,改“莘城”为新城。
秦灭东周以后,秦昭王舅𠤖戎为“新城令”。西汉惠帝四年（公元前191年）,置新城县。县域范围以新城县治古城（古城村和古城寨村）为中心,北有伊阙龙门山,东有外方山,南为鸣皇山,西有熊耳鹿蹄山。东汉、曹魏、西晋、北魏,一直沿用新城县之名未变。
东魏改新城县为新城郡。隋开皇十八年（658）年,废新城郡,改为伊阙县（《隋书地理志》中记载“十八年改焉”）。至此,延继了上千年的“新城县”,变成了伊阙县。这个“伊阙县”很快又被隋开皇末期新置的“伊川县”替代,伊川县又在隋大业元年“撤伊川、河阴二县,并入东都”,成为隋东都都城的一部分。大业二年,隋炀帝从扬州走陆路回洛阳,过伊州（汝州）进入东都,干骑万乘,陈法驾入伊阙进都城。
《隋书 地理志》中,记载伊川县并入东都。
此时,由于伊川县已并入东都,伊川白元水牛沟的净土寺称为东都净土寺是符合历史的。玄奘的二哥长捷在这里出家,后来又把在偃师老家孤苦无依的九岁幼弟陈祎接到净土寺“幼怀贞敏,早悟三空之心。匿迹幽岩,棲息三禅”。十三岁在净土寺剃度出家,陈祎取法名玄奘。后来隋唐战乱,玄奘从净土寺出发,踏上求取真经的旅途。
新城县自隋开皇十八年改名伊阙县,《隋书地理志》记载开皇年间又析置了伊川县和河阴（孟津）县。隋大业元年撤消了伊川、河阴二县,将这二县并入东都,使都城中轴线北临黄河,南达九皋,南北通透。东都范围由东西百里,南北狭窄,变成了南北也达百里。
伊川孟津二县并入东都洛阳都城,是隋朝扩建首都的需要,但随着隋朝的灭亡,洛阳都城地位不保,据《新唐书地理志河南道》的记载,唐武德四年撤销了东都,仍沿袭、恢复了隋以前的旧区划,旧名称。伊川县是否也恢复了,还没有见到可靠的历史文献资料,但“伊阙县”却在隋开皇年间析置伊川县时,可能被撤销了,不然不会在唐先天元年（712）再重新“置伊阙县”。北宋嘉佑年间,伊阙县降为伊阙镇,又改名为“神荫”,又划归伊阳县。
伊川县之名再一次出现,已到了民国二十一年（1932）,在撤销白沙、平等二县,将二县合并,于历史上的新城伊阙县故城之北的府店街设立伊川县,一直沿用至今。
伊川县在隋大业元年并入东都,,著名的玄奘法师在伊川东都净土寺剃度出家。唐太宗所写的《大唐三藏圣教序》中,明确记载玄奘在幼年“幼怀贞敏，体拨浮华之世 ，匿迹幽岩，栖息三禅”在幽岩山沟里的净土禅寺修行。
清代徐松在他的《唐两京城坊考》所注的“大云寺即后魏净土寺”,说洛阳里坊区的毓才坊（现已湮灭在洛水中）的“大云寺即后魏净土寺”。这个地方位于浮华的洛阳城区，不可能有幽岩山沟的寺院，也沒有任何关于玄奘在那个地方出家的史料和文物证明，不可能是玄奘剃度出家修行之地。何况那里已是在洛河之中的区域,看不见,不可考。仅是清代的孤条资料。
清道光年间的《直隶汝州全志》，记载白元净土寺是“贞观戊子建”。而在伊川净土寺附近出土的明嘉靖十一年的《净土禅寺记》石碑,明确记载净土寺创建于北魏天赐（公元404）年。另一方出土的明嘉靖二十年的石碑上,记载净土寺在“洛阳管子休官林下,定盟泉右。彼山峪寺,曰净土。宫墙庙貌,万世上祀”。
明明净土寺建于北魏天赐元年（404）年,为什么清代的《志》却记载是唐贞观二年建？
分析原因,一是清代道光时,撰写《直隶汝州全志》者,沒有看到这些埋藏在地下的明代石碑。二是有意不采用前朝的史料（例如伊川邵夫子墓的石牌坊,安乐隹城石匾上刻写的是（清乾隆七年嵩县知县徐玑）,没有前朝修建的任何石刻记载。但2011年出土的石牌坊上的石匾,刻写着是“康节佳城”,系明代河南知府吴相嘉靖三十一年修。
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