一醉
风风雨雨走乾坤，几似尘间九死魂。
愚蠢已融成众相，聪明竟入作群昏。
从前尚可夸桃卯，此后唯能问杏村。
一醉南柯今又是，没看处处雀罗门？
【注释】读宋代诗人陆游的《出县》诗，依韵而咏别事。原诗云：“匆匆簿领不堪论，出宿聊宽久客魂。稻垅牛行泥活活，野塘桥坏雨昏昏。槿篱护药才通径，竹笕分泉自遍村。归计未成留亦好，愁肠不用绕吴门。”依韵诗作于2022年5月15日。
这首诗的意思是：在风风雨雨中走过了这样一个乾坤，几乎是尘寰之间的一个九死之魂。愚蠢已经融成了众生之相，聪明竟然加入进群做了一个昏昏。从前尚可以夸耀一番辟邪的桃卯，此后也就只能问一声哪是杏花村。现如今又经历了一番南柯一醉，没看到吗？眼里处处都是罗雀之门？
首联中的“九死魂”，指历尽艰险者的精神状态。见唐代诗人魏征的《述怀》诗：“既伤千里目，还惊九死魂。岂不惮艰险，深怀国士恩。”又见宋代诗人苏轼的《己未十月十五日狱中恭闻太皇太后不豫有赦作》：“庭柏阴阴昼掩门，乌知有赦闹黄昏。汉宫自种三生福，楚客还招九死魂。纵有锄犁及田亩，已无面目见丘园。只应圣主如尧舜，犹许先生作正言。”
颔联中的“众相”，佛教语，谓诸种形相，见宋代诗人翁卷的《冬日过道上人旧房》诗：“已知超众相，假质任成灰。”又见清代诗人奚侗的《雾泊辽海同中冷作》诗：“一白空濛无众相，四方迷惑况诸天。”
这一联中的“群昏”，佛教语，称昏然无知的众生，见明代人宋濂的《佛光普照大师塔铭》：“佛光煒然，羣昏咸赖。”又见明代诗人杨循吉的《禅灯》诗：“法体光明无障碍，譬如灯火破群昏。”
颈联中的“桃卯”，亦称桃印，指用桃木刻成的辟邪饰物，见《宋书·礼志一》：“旧时岁旦，常设苇茭、桃梗、磔鸡於宫及百寺门，以禳恶气。《汉仪》，则仲夏之月设之，有桃卯，无磔鸡。”又见宋代诗人林景熙的《五日次韵》：“客乡吊古重登临，隔水斜阳鸟语深。赐葛尚余唐阙梦，倾葵犹抱楚臣心。蒲边腊酿供华发，楝后春风在绿阴。桃印灵符何必佩，乾坤正气古犹今。”
这一联中的“杏村”，即“杏花村”，语出唐代诗人杜牧的《清明》诗：“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”后因以“杏花村”泛指卖酒处。用典见宋代诗人黄庭坚的《行迈杂篇六首》其一：“杏村桃坞春三月，少有人家不出游。”又见宋代诗人方回的《上南行十二首》其一：“此村名杏村，杏花果安在。”还见宋代诗人黄庚的《酒家》诗：“风飐青帘挂杏村，田家新酿瓮头春。”以及明代诗人徐渭的《景文至其舅刘所过圜中》诗：“笋候人家饭，莺天桃杏村。”
尾联中的“南柯”，即南柯一梦，语出唐代人李公佐的《南柯太守传》，叙述淳于棼梦至槐安国，娶公主，封南柯太守，荣华富贵，显赫一时。后率师出征战败，公主亦死，遭国王疑忌，被遣归。醒后，在庭前槐树下掘得蚁穴，即梦中之槐安国。后因以指梦境，亦比喻空幻。用典见宋代诗人范成大的《题城山晚对轩壁》诗：“一枕清风梦緑萝，人间随处是南柯。”又见明代诗人高濂的《玉簪记·重效》：“从教分手处，有梦托南柯。”还见清代诗人陈维崧的《采桑子·为汪蛟门舍人题画册十二帧》词之九：“红樱斗帐空如水，烟月罗罗，人到南柯，一片松涛枕畔过。”
这一联中的“雀罗门”，是典故名，语出《史记》卷一百二十《汲郑列传》。翟公起初做廷尉时，家中宾客盈门；丢官后门外便冷清得可以张罗捕雀，后遂以“雀罗门”喻指门庭冷落或世态炎凉。用典见唐代诗人刘禹锡的《有感》诗：“昨宵凤池客，今日雀罗门。”又见宋代诗人苏轼的《用旧韵送鲁元翰知洺州》：“惟君绨袍信，到我雀罗门。”还见明代诗人唐顺之的《宪副饶湖田见过陈渡草堂赋此为赠》：“岂知绣斧客，还过雀罗门。”以及金代诗人元好问的《寄西溪相禅师》诗：“门堪罗雀仍未害，釜欲生鱼当奈何。”
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