姜子牙
心持经世久淹徊，耄耋方逢天阃开。
不是长钟浮虎业，岂能一去钓鱼台。
三麾扫荡赴渊苦，九土戡平动地哀。
磻溪自此成名胜，百代游踪续后来。
【注释】读清万寿祺《答王大》诗，步韵而咏别事。原诗云：“楚州风雨夜徘徊，千里双淮极望开。回首渔矶多避世，惊心乔木一登台。二陵残黍西风急，十郡寒笳北吹哀。君自冥冥修雁羽，苍茫海国独归来。”记于2020年12月4日。
“经世”，治理国事，见《后汉书·西羌传论》：“贪其暂安之埶，信其驯服之情；计日用之权宜，忘经世之远略，岂夫识微者之为乎？”晋葛洪《抱朴子·审举》：“故披《洪范》而知箕子有经世之器，览《九术》而见范生怀治国之略。”宋陆游《喜谭德称归》诗：“少鄙章句学，所慕在经世。”
“淹徊”，俳徊，逗留，常指有才德而屈居下位，见宋苏舜钦《送杜密学赴并州》诗：“倚注宸襟切，淹回物论喧。”宋叶适《送白酆还蜀》诗：“前岁淹徊下巴峡，今年憔悴出京城。”明宋濂《元故乐清县男林府君墓铭》：“有若府君材信美矣，乃使之淹回下列，无以吐其胸中所藴。”
“天阃”，犹言天门，见汉扬雄《甘泉赋》：“天閫决兮地垠开，八方协兮万国谐。”唐李白《明堂赋》：“巃嵸頽沓，若嵬若嶪，似天閫地门之开闔。”
“钟”，寄托，见《磐石篇》：“经危履险阻，未知命所钟。”宋陆游《暮春》诗：“啼莺妒梦频催晓，飞絮钟情独殿春。”
“浮虎业”，浮虎的事业，浮虎，《后汉书·儒林传上·刘昆》：“先是崤黽驛道多虎灾，行旅不通。昆为政三年，仁化大行，虎皆负子度河。”后以“浮虎”作为地方官为政仁德的典故，如北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·灵应寺》：“牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。”
“钓鱼台”，水边之台，因可供人垂钓，故称，见唐沈佺期《峡山赋》：“烟锁钓鱼台，往事空追赵子。”这里指姜子牙垂钓处。姜子牙前半生家境败落，曾为屠夫，亦经营过酒肆，但他始终勤奋攻读天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。 72岁时，垂钓渭水之滨磻溪，周王姬昌外出狩猎，曾占卜得卦辞：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”出猎，果然在渭河北岸遇到姜子牙，谈论中惊叹姜是奇才，拜之同归，尊为太师。
“三麾”，诸侯的旌旗，天子五麾（青、赤、白、黄、黑）中减去黄、黑二色，即成三麾。《穀梁传·庄公二十五年》：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓。诸侯置三麾，陈三鼓三兵。”杨士勋疏：“五麾者，麋信云，各以方色之旌，置之五处也……诸侯三者，则云降杀以两，去黑黄二色。”
“赴渊”，相传殷末人申徒狄不忍见纣乱，抱石投河而死。后遂用为典，以“赴渊”谓嫉浊避世，见《庄子·刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”陆德明释文引司马彪曰：“枯槁，若鲍焦、介推；赴渊，若申徒狄。”《楚辞·刘向＜九叹·惜贤＞》：“驱子侨之奔走兮，申徒狄之赴渊。”王逸注：“申徒狄避世赴河，意中纷乱，不知所行也。”
“磻溪”，水名，传说为周吕尚未遇文王时垂钓处，亦借指吕尚，见《韩诗外传》卷八：“太公望少为人壻，老而见去，屠牛朝歌，赁於棘津，钓於磻溪。”晋李石《续博物志》卷八：“汲县旧汲郡，有硤水为磻溪，太公钓处，有太公泉、太公庙。”《陈书·高祖纪上》：“是以文武之佐，磻磎藴其玉璜；尧舜之臣，荣河鏤其金版。”唐韩愈《和裴仆射相公假山十一韵》：“傅氏筑已卑，磻溪钓何激。”明张四维《双烈记·决计》：“淳化功名推许国，磻溪功业重西周。”清方文《姜先生六十双寿》：“非熊若是磻谿老，此日垂竿竹尚青。”
“后来”，指以后成长起来的人，亦指后人，见《后汉书·卢植传》：“宜置博士，为立学官，以助后来，以广圣意。”唐高彦休《唐阙史·崔相国请立太子》：“丞相太保崔公庄严宏厚，清雅公忠，善诱后来。”唐韦应物《送云阳邹儒立少府侍奉还京师》：“邹生乃后来，英俊亦罕伦。”唐杜荀鹤《维扬逢诗友张乔》：“雅篇三百首，留作后来师。”
这首诗的意思是：心中虽然持有经世之策，却一直在久久地淹徊，直到耄耋之年，才遇到天门敞开。如果不是长时期钟情于浮虎的大业，岂能够最终离开那一个钓鱼的滨台。高擎诸侯的旗帜扫荡了赴渊之苦，在九土之上平定了当时的动地之哀。磻溪从那时开始就成了千古的名胜，百代的游踪一直接续到源源不断的后来。
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