吕材桢
关键词 四十二章 明帝求法 三天內解經 僧祐 移入
我们通常所说的《四十二章经》（下称《四》）现藏于《大正
藏》（第十七册，No.0784）：
四十二章经
后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译
昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前， 意中欣然，甚悦之。明日问群臣：“此为何神也？”有通人傅 毅曰：“臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。”
于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十 二人，至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，于是道法流布，处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内清宁，含识之类蒙恩受赖于今不绝也。
《四十二章经》的“经”这个字是僧祐加上去的，“后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译”这一句也是后加之文，时在《高僧传》之后。（拙文：《出三藏记集》中的《四十二章》） “昔汉孝明皇帝夜梦见神人……含识之类蒙恩、受赖，于今不绝也”这一“明帝求法”的故事未受污染，因为它与 《出三藏记集》中“明帝求法”故事的文字是一模一样的。
这样，很自然的，就出现了一个问题：《出三藏记集》和《四十二章》这二者的正文，是谁抄袭了谁？
在僧祐看来，显然是《出三藏记集》照搬了《四十二章》，因为，《四》是“译写”。——拙文：《出三藏记集》中的《四十二章经》（修订稿）。
《四十二章经》既然是“译写”，那么《四十二章经》中是不可能出现“明帝”这个中国皇帝“夜梦”的故事的，正如《四书》的法译本之中不可能出现埃及法老的故事一样。
所以，有的学者就退一步说，《四十二章经》是一“入门”读物，是“佛学”初步，仅仅是一“经抄”而已，因而文字显得粗糙，内容颇不纯一。
这样的“经”是存在的，它的出现是在刘宋（不含）以后：
光武之子汉明帝者，自言梦見大人，長一丈余，体作金色。群 臣解梦，言是佛真，而遣人入西国，写取佛经，因作佛图塔寺遂布流中国。——拙文：《四十二章经》面面观（十四）。
这是刘宋时《三天內解經》所保存的“明帝求法”的故事，有佛经而无经名。
经名的出现是在南齐：
……天竺而问其道术，遂于中国而图其形象焉。纪、书至大月支国，写取佛经四十二章；四 于大月 氏， 写 佛经四十二章； 理至大月氏国， 写取佛经四十二 部；世至大月氏国，采写经四十二章真 ——《四十二章经》面面观（三）
“佛经四十二章”是什么意思呢？——它是一本佛经，其文的长度为“四十二章”。
“经抄”的说法，无疑是在否定《四十二章经》的权威：它不是最早的“古经”。而据僧祐的说法，《四》是“古经”：
子政所睹其文虽没，而显宗所写，厥篇犹存。东流初法，于斯有征。祐检阅三藏访核遗源。古经现在，莫先于四十二章。传 译所始。靡踰张骞之使。（《出三藏记集录上卷第二》）
“显宗所写，厥篇犹存”指的就是《四十二章》中的“明帝法”的故事。
上文已经讲过：《四十二章经》这个“传译”本是不可能出现“明帝”这个中国皇帝“夜梦”的故事的，而僧祐却说“显宗所写厥篇犹存……古经现在……”;那么怎么解释存在于《大正藏》的两本不同的著作中这一怪现象呢？
答案只有一个：“明帝夜梦”这个故事是从僧祐的《出三藏记集》之中移到《四十二章经》中去的。
2018年9月25日 于住所
*转载或引用时请注明本文出处。谢谢。）
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
