出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
一，出生入死
人之生，生死不定，其神，出于阳世，人即为生；其神进入阴间，也就是多维时空，人就为死。实际上没有生死，只不过是神在运动。
养生莫如知死。人人都希望自己长寿，但是莫如知死。很多人不知死，就怕死；怕死，就影响到生；一影响生，他就更怕死；生命就慢慢的缩短了。
实际上人如果要是很放松的话，不要说延长十年、二十年，五十年、一百年都不成问题，就看你知不知死。你不知死，你认为死马上就要到来，那你就在压迫。
如果知死，死实际上对人是一种激励，而且是一种方法。比方说，人入静了，他就什么感觉都没有了。他不就死了么？他没有感觉了。这个死到底是好还是坏呢？这时觉得时间显得过得快，人的感觉也非常好。为什么感觉过得快的时候就非常好？就是他跨跃时间比较短。比较短实际上对人来说就是一种再生的信号。这种信号只有在你定得比较深的情况下，你才能够知道。所以说养生莫如知死。
二，十有三 夫何故
对死不知道的人，绝对是怕死的。怕死就拒绝死，那么你离死地的研究就比较远。你要洞之死地，你要利用人的十窍三关，达到再生的能力。
这个再生的能力到底靠什么东西呢？就是靠你知道死地的作用。死地是生地的根，希望大家重视死地的运动。大家静下来，入定，如大定，达到死的感觉（吸停脉止）。尽管你有时不一定死得过去，但是，最起码你知道你的静止相对说来就是死。
不要怕。你怕，将来练功练到一定程度，华虹而去，羽化登仙，只留下一副肉身。你还是要死。那是真死，真死就没办法了。一怕你就回不去了，那才是真正的死亡。
过去就说：神门九道坎，坎坎鬼门关。这是神门的运动问题。肚脐实际上就是神门，它是神进出的门户。所以一定要把它打通。不打通，你要想达到生命的高境界是不可能的。但是这个打通却非常难。因为它里面的窍位，牵扯的地方太多。古人说它有九道坎，就是你要死九次，坎坎鬼门关。
三，善摄生者 陆行不遇兕虎
这讲的就是真气的修炼和运行，一个人修行圆满，真气布满全身，就是不灭金身，和惧世间一切！
一般我们采气都是从天门采进来，但是这个天门相对于人的形来说，它不是自然的，它不自然。为什么不是自然？形体的窍位，根本就不在上面，这个窍位不在上面是什么意思呢？就是说上面的窍位都已经被天神给占住了。也就是被你的先天之信号占死了。
那你的后天之信是怎么成的呢？实际上是靠我们的肚脐。母腹的婴儿是靠胎盘和他肚脐的连接长大的。瓜熟蒂落的时候，母性的胎盘那一面先脱落，肚脐这一面后脱落。人有人神、有天神，它们都在这个地方合为一体出去了。出去了以后，你这个形用还是不用呢？你要是再从上面运用物体的话，那不符合你的原始状态，因为你原始状态的根子还是在这个地方。他整个的生长过程都是从这个地方开始的。你只有把这个地方打通以后，你的形才能够完成由后天到先天的循环过程。也就是你能够返回到胚胎之前的那种状态里面去。
这个之前是什么状态呢？肯定是。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。这种状态，这种状态被激发以后，他要打通它，打通它以后，他从肚脐里面把大量的真气吸收进来，一进入命门，两个肾脏就和它相呼应，然后上升，沿着脊椎骨翻过头顶，然后到达人的鼻梁，像个钩子一样，然后进入虚空，也就是进入阴阳两界。
虚的进来，通过实的运动以后又还虚，这就是古人所说的练虚合道。它一合，你的形体在这种长期的循环之中也就要完成一个过程，这个过程就是你由先天到后天，后天到先天反反复复的陶冶你的细胞。当然这个陶冶细胞并不是一年、两年，他可能是好多年，才能够达到把你的每一个细胞都激活。激活以后，你这个形体才有可能羽化。有可能，并不是一定羽化。这就是简单的理解古人的一些道理。
四，人之生，动之死地
死对于生来说，是很重要的。就是当你不理解死地的时候，你要创造你的生地就非常困难。所以你对死地的理解一定要非常深，而且要经过很多死的过程。当然这个死的过程是因为你的神不亡，你的死才不是真实的死。神如果亡了，人死就肯定了。
所以，知死地而创造生地的基础是什么呢？还是你的观念。刚才我说，你的信念比你的信仰要重要，就是这个道理。你的信念不正确，很多东西都没搞懂，你说你要在修炼中有长足的进步，那是一个笑话。所以说对死地和生地的创造，一定要知道生死之道。实际上人如果要是不怕死，他什么东西都可以尝试一下。当然并不是盲目地去尝试，而是说你知道生死之道以后，通过尝试，即使你这一辈子没有很大的造诣，那也无所谓。因为你要知道，时空的转换是非常快的。我们在人世间觉得几十年很难熬，但实际上在时空的转换中，它非常快。如果你明白了生死之道，明白了同一性和统一性，这两个道理的话，你就可以利用生死之道阴阳相推，这样就可以把自己有限的生命融入到无限的生命中间去了。
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