苗刀之“单提刀”
在武艺之刀法中,“藏刀”是一个十分重要的技法,也为历来武艺家所推崇和重视,甚至有“秘笈”隐含其中而不轻易示人,而其奥妙就在于一个“藏”字,可谓寓意精深而丰厚,似有国画中“深山藏古寺”那般的妙不可言,但细细想来即为隐匿或隐藏自己刀的位置和出刀的意图,便是“藏”字奥妙所在。在一般的刀套中,有“虚步藏刀”、“弓步藏刀”和“马步藏刀”的动作,但皆是流于工整和外形,和真正意义上的“藏”相去甚远,更没有吴殳和渔阳老人学的剑法中“隐刀”与“献刀”转换之莫测,所以也就无从谈起“藏”的真意与内涵了。在武艺中,“藏”显然是一个带有战术性质的刀法,刀背藏身,无处可寻,出其不意,攻其不备,伺机出刀,风卷残云,雪花盖顶,便是刀的威力毕现。在单手刀法中,“藏刀”和“出刀”的转换极为灵便,也就是我们所说的“持短入长,倏忽纵横”,在劈挂刀和嫖姚刀、通背刀以及十八拦刀的刀法体现上,对于“藏刀”多是带有一些“提刀”和“藏刀”相融的意味,也就是将刀把贴在腰背,手腕松活,刀身直立或斜拉,这时前手就尽情地演绎和发挥“单刀看手”的妙用了,有时在土地演练,刀剑在地上拉起一圈土花,尘土飞扬,刺啦作声,刀作为兵器的威仪显露无疑,也让观者为之神耸不已。在苗刀的刀法中,根据“藏刀”的理解,似乎可以把“斜提势”和“单提刀势”引申为一种“藏”,但仅仅是刀法上的演绎与表达,而程氏的刀法是“得倭之真传”,他亦是谨守刘云峰的传授,因此在谈到“提撩刀势”的时候,感叹“此二势乃倭奴之绝技”,因此关于“藏刀势”的解释他也是遵循了当时日本刀法的特点,即长短兼顾,虚实相间。固然在当时长刀兼具了刀和枪的特点,可以砍削,可以直刺,但毕竟也有其长度带来的不便,故而需要随身携带小刀两三把,以备临敌,也就是程氏所说的“长技短用”。在程氏的刀法之中,“藏刀”和“飞刀”是相依的,相配为伍,也体现了武艺“长短兼施”的特性。且看程氏的刀法解读:此因彼枪变换难测,故悬挂小刀两三把,用一把藏拿左手,以左肩背向敌,勿令敌见,使之无防,以便将刀飞刺。我们从文字中可以看到“藏”的目的和位置,一定要做到“勿令敌见”,这是单手刀和双手刀在“藏”上的要义,否则就失去了“藏刀”的目的。当然在刀法的转换和临敌格杀中,戚继光所强调的“胆气”以及程氏所注重的“心手俱化,胆识不乱”至关重要,但战术中的奇正、虚实、进退还有真假亦是十分重要,所以既然是“藏刀”就一定要藏的严实,这样才能发挥“藏刀”之后的威力。在中国的传统文化中,书法中有“留白”之空旷和遐想,而亦有“笔意”的讲究,古人在书法和绘画中强调“笔意俱全”,我想在武艺的刀法中,我素来注重“刀意”的融冶,而刀法之中的一藏一献则是一种一明一暗的“刀意”,藏的私密,严实,献的爽快,凛冽,这也是武艺让人痴迷和疯魔之所在,既然是带有“艺”的成分,必然于真实和厚重还有如临大敌的感觉中迷恋那种“味道”和“刀意”,也就有了《文心雕龙》里刘勰说的“晓声”和“识器”,在刀势做作和刀法转换以及表达上也就有了“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源流,虽幽必显”。
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