藏刀说——单提刀势

苗刀之“单提刀”

在武艺之刀法中，“藏刀”是一个十分重要的技法，也为历来武艺家所推崇和重视，甚至有“秘笈”隐含其中而不轻易示人，而其奥妙就在于一个“藏”字，可谓寓意精深而丰厚，似有国画中“深山藏古寺”那般的妙不可言，但细细想来即为隐匿或隐藏自己刀的位置和出刀的意图，便是“藏”字奥妙所在。在一般的刀套中，有“虚步藏刀”、“弓步藏刀”和“马步藏刀”的动作，但皆是流于工整和外形，和真正意义上的“藏”相去甚远，更没有吴殳和渔阳老人学的剑法中“隐刀”与“献刀”转换之莫测，所以也就无从谈起“藏”的真意与内涵了。在武艺中，“藏”显然是一个带有战术性质的刀法，刀背藏身，无处可寻，出其不意，攻其不备，伺机出刀，风卷残云，雪花盖顶，便是刀的威力毕现。在单手刀法中，“藏刀”和“出刀”的转换极为灵便，也就是我们所说的“持短入长，倏忽纵横”，在劈挂刀和嫖姚刀、通背刀以及十八拦刀的刀法体现上，对于“藏刀”多是带有一些“提刀”和“藏刀”相融的意味，也就是将刀把贴在腰背，手腕松活，刀身直立或斜拉，这时前手就尽情地演绎和发挥“单刀看手”的妙用了，有时在土地演练，刀剑在地上拉起一圈土花，尘土飞扬，刺啦作声，刀作为兵器的威仪显露无疑，也让观者为之神耸不已。在苗刀的刀法中，根据“藏刀”的理解，似乎可以把“斜提势”和“单提刀势”引申为一种“藏”，但仅仅是刀法上的演绎与表达，而程氏的刀法是“得倭之真传”，他亦是谨守刘云峰的传授，因此在谈到“提撩刀势”的时候，感叹“此二势乃倭奴之绝技”，因此关于“藏刀势”的解释他也是遵循了当时日本刀法的特点，即长短兼顾，虚实相间。固然在当时长刀兼具了刀和枪的特点，可以砍削，可以直刺，但毕竟也有其长度带来的不便，故而需要随身携带小刀两三把，以备临敌，也就是程氏所说的“长技短用”。在程氏的刀法之中，“藏刀”和“飞刀”是相依的，相配为伍，也体现了武艺“长短兼施”的特性。且看程氏的刀法解读：此因彼枪变换难测，故悬挂小刀两三把，用一把藏拿左手，以左肩背向敌，勿令敌见，使之无防，以便将刀飞刺。我们从文字中可以看到“藏”的目的和位置，一定要做到“勿令敌见”，这是单手刀和双手刀在“藏”上的要义，否则就失去了“藏刀”的目的。当然在刀法的转换和临敌格杀中，戚继光所强调的“胆气”以及程氏所注重的“心手俱化，胆识不乱”至关重要，但战术中的奇正、虚实、进退还有真假亦是十分重要，所以既然是“藏刀”就一定要藏的严实，这样才能发挥“藏刀”之后的威力。在中国的传统文化中，书法中有“留白”之空旷和遐想，而亦有“笔意”的讲究，古人在书法和绘画中强调“笔意俱全”，我想在武艺的刀法中，我素来注重“刀意”的融冶，而刀法之中的一藏一献则是一种一明一暗的“刀意”，藏的私密，严实，献的爽快，凛冽，这也是武艺让人痴迷和疯魔之所在，既然是带有“艺”的成分，必然于真实和厚重还有如临大敌的感觉中迷恋那种“味道”和“刀意”，也就有了《文心雕龙》里刘勰说的“晓声”和“识器”，在刀势做作和刀法转换以及表达上也就有了“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源流，虽幽必显”。