佛祖寺，即古真人院，在忠兴镇永佛村，坐西向东，后有佛祖场、丝公山，前临佛祖寺沟。
（一）访滴米石发现“地质灾害遗址”
寺正殿后有凸出巨石，“方广如屋”，朝东一侧，阳刻“滴米遗迹”四个大字，长6.8，高1.9米。滴米石下方凹进，距地约2.2米高。朝地一面的不同位置，有“大中”“囗王子居作”“相”“卧云”四则残题，另有一则墨书题记，不识。
地面生长一石，为刘德皆书写的摩崖石刻，内容是1943年民国县政府人员下乡宣导抗日粮政，访佛祖古寺之事。
不同寻常的是，滴米石朝地一面有三个圆形桩洞，其朝向地面，而不是前面，且有人字形沟槽。朝地一面后侧与地面岩石上下相对，之间有泥层，泥层中夹杂着石板和瓦块，石板是人工雕凿过的，瓦块厚实感强，表面有制瓦时的布纹。——这不就是一个地质灾害遗址吗？
向泥层边的岩缝搜寻，摩崖造像跃入眼帘。在寺文管员左维寿的帮助下，我睡进岩缝观察，有幸领略到千年前的旧时光。
（二）摩崖造像及写真题记
滴米石为砂质岩，朝地一面靠里一侧，与地上岩石若即若离，形成半米到10厘米左右的岩缝，所见造像有3龛7像。
有三佛龛，方龛，长0.53，高0.37米。龛内并列三尊佛像，趺坐莲台，莲台一下岩石缺失。无背光、头光，覆钵形高髻，发际线较平。双眼微闭，鼻端细而高，嘴唇小，下颌双层，两耳肥厚，耳垂触肩。穿U形领通肩大衣。
中间的佛像面部最为饱满，左、右佛像的面部立体感更强。最大的区别在手印，中间佛像施禅定印；左侧佛像左手半握于腹前，右手伸出食指和中指指向左侧；右侧佛像右手半握于腹前，左手伸出食指和中指指向右侧。左右佛像的手印似南无离怖畏如来印，属密教手印，这种手印在佛教龛窟中属于稀见手印。
三佛龛之右，阳雕一尊站姿罗汉。其头部光亮，面部饱满，耳朵肥厚，神情肃穆。内着僧祇支，外披直领通肩大衣。双手于胸前上下捧护一物，衣袖垂至小腿。赤足，站立于仰覆束腰莲台。罗汉像之右岩层剥落，之下缺失。
三佛龛之左是释迦佛龛，方形，长0.8，高0.8米，上部削角。主尊趺坐莲台，背光为宝珠形，内无雕刻，上尖挑出边界。覆钵形髻，无细节雕刻，头髻前有小化佛。面部饱满，双眼微闭，神情肃穆，眉间施白毫，鼻翼宽厚，耳垂触肩，颈部三道蚕纹。肩胸浑厚，显出雄强的气势。穿接近圆领的通肩阔袖大衣，自右胁下揽至左肩披搭。双手在腹前施禅定印，似持一物。下为莲花座，莲座下岩石缺失。石刻完好，如新刻不久，没有繁缛的装饰，仅有粗犷而富有神采的线条。主尊右侧是罗汉，站立莲台之上，双手合十，座下部缺失。主尊之左被遮掩，情况不明。
主尊龛右侧下部为供养人魏城县义合乡蒲溢的真容像，上部是简州司马兼御史大夫雍朝殷为蒲溢所作的写真题记。
供养人蒲溢，面部宽大，五官深刻，头戴软脚幞头，身穿圆领袍衫，面向主尊，眼目低垂，双手合十，跪坐于莲台。其相貌粗犷而俊朗，虔诚中不失洒脱英武之气。亦无繁缛细节，寥寥几笔，便使人物形神兼备。
蒲溢上方为其写真题记，摩崖长33厘米，高49厘米，深不足1厘米。石面并不平整，风化程度较浅，除左上角8个字漶漫外，其余字口都很清楚。刻字14列，满列25字，阴刻楷书，字径1厘米许，笔画均匀硬瘦、棱角外露、富于变化。释读如下：
河东蒲公写真记/
前简州司马，兼御史大夫，上柱国雍朝殷字梦卿书/
公名溢，字不危，其先河东郡，历世而嗣，魏成人也。居乡义合，包蕴/词华；纳士招贤，凛然领袖；俗号长者，无异信陵；鉴之东陂，隐之南亩；/乡传第一，誉美声闻。长男伯宁，弓裘专习，济世韬略，当州崇班，累经/奏宪勋衔，官至殿中侍御。次男伯宪，悼亡弱冠，早弃晨昏。小男伯充，/性怀忠孝，敬上念下，柔顺宗门，志叶无亏，英谋罕比。亦曾署职，匪就/荣名，常怀敬修，每躬善道。切以幼离荫诲，梦想思存，虽命写于绛/容，犹疑不固。今则再刻贞石，以像前仪，遂就真人之龛，兼造两躯功/德，冀具名彰于不朽，望树福于无疆。愿表往来，乃为铭曰：/
河东之公，神气温同；俨然独秀，仪像雍容。（一）守静瀀游，/无怨无仇；直道而取，违意不求。（二）志隐丘园，盈目俱全；/百福来萃，荣后光先。（三）曙色明兹，朗耀尊慈；有神有德，/长荐蘋词。（四）缣绛写之，犹虑他遗；故勒坚石，永保无遗。
（三）造像的年代问题
佛祖寺造像有这样几个特点：
1.没有繁缛的细节，没有妆彩，仅有粗犷而富有神采的线条勾勒。
2.头部肉髻宽高。
3.袈裟的褶皱都是大圆弧，与早期的小圆弧不一样，具有中晚唐的特点。
4.供养人戴了典型的唐代幞头，幞头的尖尖稍向前倾。
另，供养人蒲溢是魏成县义合乡人，魏成县始建于西魏废帝二年（553），裁省于元代至元二十年（1283），“魏成”大体是隋唐时的写法，至宋代一般写作“魏城”。供养人的长男蒲伯宁，官衔至殿中侍御，唐改殿内侍御为殿中侍御，宋代沿用，明代废。题记的作者雍朝殷是简州司马兼御史大夫，唐代兼授外官，是在唐玄宗之后。
综上，佛祖寺造像的年代当在唐代中晚期。唐中晚期，一般是指安史之乱到唐朝灭亡前，也就是公元755～907年。
（四）造像的意义
1.在游仙、涪城两区内，佛祖寺造像应是保存最好的佛教造像。
2.三佛龛中，佛像的手印现实案例少，属于稀见手印。
3.此供养人真像和写真记题材，在绵阳地区独一无二。真像时代特征突出。题记313字，是绵阳本地保存得最好的唐代题记之一。其内容可补地方历史记载之缺，如宋《元丰九域志》载魏城县辖辖“一十乡，龙溪、太平、青渠、万全四镇”，没有记载十乡的名字，最近几年访碑中，发现永宁、清泉、崇化、东乐四个乡名，此题记将乡名扩展至五个。又，“魏成县”的写法，为“魏成”“魏城”之辨提供了新的素材。再，蒲溢家族在绵阳地方志上并无记载，甚至未见简州司马雍朝殷的史料信息，此题记的价值不言而喻。
4.将佛祖寺始建时间提前到唐代中晚期。据本地州县志和寺内碑刻，佛祖寺始建年代不详，在万历年间李正芳访几岩寺的福泉诗碑中曾提及此寺，天启崇祯年间发生滴米奇事。滴米石上有“大中”二字，应为唐大中（847-860）年号，连同造像及题记，则将佛祖寺的始建年代提前到唐代中晚期，证据充分。另，佛祖寺的得名，可能就因为古人亦曾窥这尊“佛祖”。
5.佛祖寺、石堂观、北山院、圣水寺、佛爷岩都有中晚唐佛教造像，它们是古魏城县在中晚唐时期历史面貌最生动的描绘。
6.这个古代地质灾害遗址具有丰富的文物信息。对于摩崖造像和题记的保护，除了选址和考虑岩石自身条件外，还常常采用修建窟檐、阁楼和殿宇等方式。据滴米石上的桩洞可知，佛祖寺造像原来采用的是窟檐保护方式。据现场考察，“滴米遗迹”四字所在的一面原来朝天，造像和窟檐所在的一面原来朝前，在一次地质灾害发生时，巨石翻转90度垮塌下来，造像所在一面朝向地面，泥瓦石堆积在滴米石和地面之间。根据这些泥瓦石，或许可以找到这次地质灾害发生的大概时间。
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