孤独的无赖王子 的 人世修养之禅说人世修养之禅说
无赖/文
前言
禅：佛家语，是一种独特的思维方式，一种觉悟，一种在排除纷繁干扰的宁寂中对事物本质的全面认知。有所觉所悟，有所认所知。而入尘离尘，入俗超俗，荣辱得失，不乱心智。为什么许多人一生碌碌无为、一生困苦不堪、一生厄运缠身、一生不得遂心愿？不去掉浮躁，不静下心来，不超然于世之外，很难寻求到准确的答案，这就是要禅说的主旨所在。
一、财智之说
专注是生活中一切成功的关键所在，并且还会使你发现其它人所忽略的细节，只有学会了专注，你才能充满智慧地观察身边的事物，并且还能正确在做出判断，通过专注，你会在一瞥之下，就能看出一个人有什么样的本性，这样你就能成为一个能看透事物的本质的人，而多数人常常心神纷乱，他们很少注意观察事物和自己面前的人和事物，这样的人常常被错误和失败所衷挟，内心对未来充满了恐惧和不安。
只有当心灵到达相当程度的专注时，人才有非凡的解决问题的能力，做事时就不会草率，就不会把自己的能量浪费在担忧上，过于担忧和焦虑会让人无法排解，它还会进一步影响人的身体健康，通过专注，你就能够了解自己正处于什么位置上了，你的心就会被一种平静的思想贯穿，进一步了解自己的命运，明晰地看见自己的位置，你就能够找到个人的出发点，并进一步引导你的事业，最终将自己的命运掌握在手中。
当你抵达某种高度之上时，天空就再也没有风雨云层。一个人的生命中有云层遮住了太阳，那是由于灵魂飞得还不过高的原因。多数人想要用一些方法驱散生命中的云层，但是不管怎样，乌云还会回来遮挡他生命中的太阳和光明。所以最应该做的是让自己的灵魂上升到生命的云层之上。
人们总是很难认识自己，在选择职业的时候也不例外，要知道无论哪一行都有其自身的特点及关系网络，很多富翁就是从自己从事多年的行业中发展起来的。因为熟悉意味着你不需要再花费更多的时间和精力去了解就可以操作了。一个人的时间和精力是有限的，不去发掘自己身边的宝库，而是去别人的地方乱撞，那就像盲目地满世界寻宝最终很难如愿一样。
人的神性深薉在人们的心底，只有那些真正能够成就大业的人才能够认识它并将这种神性开发出来，让它放出光辉，这是一个人成功的基石，它使人敢于向任何困难挑战。
要学会心存感激，这是调节内心的一种简单方法。努力之后终于得到社会的回时，你才不至于因缺乏应有的感激之情而使自己有所失控。财富容易获得的时候，人极容易迷失自我而变得偏执、失去理智，从而悲剧就容易发生。所以，当你从社会中得到更多回报时，应当心存感激，并且这种感激一定要发自内心，感激的法则是一种自然法则，在你还没有培养出成功者完善的人格之前，感激之情将会使你面对成功时平心静气。感激之情还能使你获得力量，感激之情的升华也必然是对生活、生命的由衷赞美。当我们把感激之情持久地给予美好的事物时，我们迎来的事物也将会是美好的，而美好的事物会进一步带来美好的结果，从而形成良性循环，如果你缺乏感激之情，结果当然会与美好事物往往无缘，往往会遭厄运。
成功人格的第一条原则是心存感激。只有心存感激，一个人才会有更美好的企盼，企盼的时间久了，人的心灵就产生变化，而最终形成内心的信念。当一个人的感激之情能自然流露时，他的这种信念必然随之倍增。
一个人能够取得生意上的进展，常常是明确目标和正确思维的结果。一个人如果既不能清晰地思考也不能非常有效地工作，那么他就无法将他的财富智慧开发出来，他就会在生意上遭遇失败，因为他不能控制自己的头脑，更无法采取有效的行动。人的财富智慧是通过长期艰苦的努力，通过不断提高自己的认识水平和进行自我控制得来的。各个时代的成功者都证实了这一点。只有不断地积累经验，并将其转化为明确的目标，才能最终走向成功。
具有创新意识的人，则能把学到的知识转化为能力，并且能在现实社会生活的各个方面创造出新的东西，去推动人类社会的进步。很多创新的东西其实并不复杂，值得我们深思的是，为何别人能想到这一点而我们却不能想到它呢？
要突破思维的限制，一个人的心理状态决定他的创新能力，大多数人都受到自己思维的局限。人们总是受常规思维的干扰而不能产生新奇的想法。那些取得成功的人，他们不会循规蹈矩，他们甚至自创则来获得财富和成就。无论是创造还是智慧，最终都要归于行动，再好的创意，也需要付诸行动，一步一步往前走，才会有成功的可能。正是行动创造了财富。只有那些敢于行动的人，才能够将自己的梦想转变到现实中来。
行动也是一个人智慧的体现。掌握了理论方法后，必须要去行动。要在行动中具体运用理论，取得实际经验。很多人不明白其中的道理，看到别人成功后，常常说他们所做的，我也一样能做到。如果仅仅从外部条件来看，那些成功的人确实没有什么特别之处，他们的智商和能力未必真的比别人高，那些富翁也并非都是天才，但他们成功了，大多数人却没有成为富翁。许多人就算认识到自己创意的价值，但会找出很多理由来为自己不采取行动开脱。首先是胆怯，同样的一件事情，如果从单纯的智力、能力条件上看，好像谁都能够做好。横亘在人们面前最难通过的难关，就是敢不敢为、敢不敢做。对于失败总是有着太多的担心，以至于他们不愿意真的行动起来去实现自己的梦想。这是一个人的胆识问题，成就往往一开始也是来自那些看起来并不怎样的想法，所有的成功者，都是具有非凡胆识的人，每一个想要成功的人都必须过胆识之关。当你大胆地去做内心感到畏惧的事情，你的自信心就会有所提高因为行动本身就蕴蓄着巨大的智慧和力量。
人们经常出现的问题就是低估了自己的创意和能力，事实上，只要你谨慎小心，不妨抱着试一试的想法做一些事情，你会有意想不到的成果的。当你勇敢地克服的畏惧，你一定会感到自己是一个成功者，你可以切实地体验到那种成功的感觉，这种感觉令人陶醉，你会发现致富行动的本身就是智慧的表现，你也会通过行动发现自己更加充满智慧。
因为优柔寡断和惰性以至于不能行动，那是最糟糕的事情了。懒惰会将一个人毁掉，就像生锈会把一架机器毁掉一样。通常情况下，畏惧与懒惰常常跟生命密紧连结在一起，这就如同一个人会感到渴与饿一样，只要生命存在它就存在。要慢慢学着增加自己的行动能力，然后让自己一步一步走出生命的误区。一定要把你的竞争意识提高到富有创意的水准上面，这样你能非常客观地审视你的生意。你没有必要算计着要去击败谁。有人认为只有在经商中击败他人才能获得成功，这种想法非常有害，一定要摆脱它。从交易中的短期效益来看你或许会与什么人有冲突之处，但是，你应当从长远的角度进行观测。也许在某一次的交易中你蒙受的损失，但是它会在无形中自然地引发你的创造力，使你能通过其它交易创造出更多的财富。只有这样，新的财富才会出现在你眼前。
一个人的财富并不任于他现在拥有多少金钱，而在于他是否拥有获得金钱的智慧，是否有源源不断地流入他口袋的财源。所以，一个百万富翁的口袋里并不一定每时每刻都有一百万元。事实上很多大富翁会把全部资金投入到生意中，这个时候，他的口袋中可能并没有什么钱，如果遇到风险，很可能血本无归。但这并不妨碍他成为百万富翁，因为他已经具备了百万富翁的财富、智慧和人格，随时都可以将钱赚回来。
在创造的同时，一定要让高贵的品格与高尚的情操充实你的生命，要知道美是一种神圣的品性，生活在美的氛围中也就等于生活在幸福的氛围中。一个人越是能够在自然界、在生活中、在工作和休闲中，在外部世界和内心世界中感知美，他就越是接近于完善。要让自己在创造财富的同时，养成一种爱美的习惯，不仅只做成功的富翁，更应当做一个有高尚的审美能力的人。当你的人格达到一定高度时，你的致富行动也将成为一种创美的过程，美又反过来净化你的心灵，提升你的品位，使你的一生充满欢悦。
二、慎行之说
一笑虽然是一件很小的事，但也可能招来祸害或留下遗患。
人世间大多是碌碌庸人，谁没有令人讨厌之处？
和地位高的人交往一味谄媚奉承，是懂得了交友的关键；花言巧语，看人脸色行事只能被称为小人，孔子说：“花言巧语、强作笑脸去讨好别人的人，是很少有仁德的。”
要追求正直的道理来说话，不要学歪门邪道来迎合世俗。
淫乱是最容易败坏人的名声，能够忍耐常人难以忍耐的情欲，可以避免许多麻烦。
饮食是养身的，但饮食过度则会有害于身体。衣服与一个人的身份相称，追求奢侈便会滋长傲慢情绪。
酒喝多了，会出乱子，快活过度了，就会引来悲伤。
人如果碰到了灾祸，能够反省自己，那么灾祸就会消除，而幸福就会到来。人如果得到幸福后忘乎所以，那么，灾祸就会替代幸福的到来。灾祸常常会降至那些奢侈无度的人，奴仆也会眼红于主人的财产。一旦巢被打翻，蛋被摔破，后悔就来不及了！
谦恭谨慎，言辞畅达，言语从容，和悦而净；忠实、诚信、厚道、恭敬，这些都是一个人应具备的品行，出言迟缓的是君子，说话少的是不容易遇到灾祸的人。竭力尽心叫忠，诚不欺叫信，忠厚叫笃，严肃叫敬。《言忠信，行笃敬》，即说话一定要忠诚老实，这样就没有偏执搪塞的言词了；行为动作一定要忠厚严肃，这样就不会放纵肆为了。“君子言语要谨慎迟缓”。祸患是由于言多引发的。人之所以招惹祸害，往往是由于言语不慎。福的产生有预兆，祸的由来有原因。灾祸没有比多话更大的了。多言语失，多事多祸。口是关卡，舌是枢机。
饮食，是人们最大的需要。不能品出饮食的正常味道的人，是因为饥饿口渴伤害了口腹。人如果能做到不因口腹受的伤害动摇心志，就可以立身于世而远离侮辱。“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”。灵龟，不吃东西的动物。朵颐，吃饭的样子。灵龟本无所求，现在却仰头看别人吃饭的样子，等待别人的施舍，这是失去了自我尊严的行为，会招致祸患的。所以说：“君子因而谨慎言语，节制饮食”。“只讲究饮食的人，人们就会看不起他，因为他保养了小的部分，失去了大的方面”。
三、失度之说
眼睛不看邪恶的现象，耳朵不听淫秽的声音。恶声：可以败坏人的心性的声音。整日享受着富贵荣华，什么都不用去操心。
美音会使人耳朵变聋，贪色使人眼睛变瞎，驰骋打猎会让人发狂。人生能有多久？不足百年时光，天地只是暂时的旅所，光阴只是匆匆的过客。如果不自我警醒而恣意享乐，就会乐极生悲，如秋风吹落的叶子。对酒当歌，就像早上的露水，可恨已经过去的日子太多。喝酒到了极点就会生出乱子，欢乐到了极点就会悲哀，行事过分了，事情就会朝相反的方面发展。欲望放纵到了极点就成了灾害。
四、贪嗔之说
贪财称做饕，贪吃叫做餮。
能使万物干燥的，没有比火更热的了；能拂动万物的，没有比风更快的了。风和火遇到一起，相互作用就会引起灾祸。
气触动人心，可以使人摔倒，也可以使人疾走，以气为大风，就如同用皮囊向火炉鼓风一样。善养气的人可以成为君子，气不能自抑的人则是匹夫之辈。“志专一就人触动气，气专一就会触动志，现在有跌倒的和奔跑的，这都是由气造成的”。人如果不培养浩然之气反而损害它，急躁的气在人跌倒和奔跑的时候就会触动心志，这就像用皮囊向火炉鼓风一样，越鼓火势越旺，结果就会引发不测。“要坚定自己的志，又不要滥用自己的气”。一个人如果能培养起浩然盛大的气，就能与道义配合，行动起来就能产生合乎礼仪的勇，就能成为君子，如果不会养气，性情就会粗暴，就只能产生血气之勇，只能抵挡一个人，也只能成为一般匹夫。人如果不抑制忍受一时之怒，往往会本身遭害，还累及家人。如果知道一时的怒气是微不足道的，就可以辨别迷误并且抑制怒气了。
五、成败之说
惟独那些愚蠢的人，才为自己收揽权势，当其大权在握时，他的门前车水马龙如同闹市；生杀赏罚，颐指气使；众人见他就屏住呼吸，不敢仰视。而失权之后，则又是一番景象。擅自专权作威的人，一旦大势已去，祸害来时快得无法躲避。
顺着强劲之风驾舟，行驶千里也不会停止；如果不能适时调整行驶方向，就会连人带船遭受灭顶之灾，迅，是快速的意思，有些人，凭借其势力，如同趁风开船，不几天的工夫就可以行至千里。但是，如不反省警戒，放纵自己的行为，一定会有翻舟淹没的灾难。所以说是：“纵帆不收，载胥及溺”。人得势的时候，只要有梯子天也能够爬上去；等到他失势时，就会一落千丈，一跌到底。变化之在反掌之间。“攀高到了一定地步，一分一寸也不能再上了，一旦失势，一落，就比千丈还多”。“踩在风云交会之时，置身在不安定的形势中，早上是荣华，晚上就焦枯了。福不满眼角，祸害却横流世间”。“得势的好像上了青云，失势的好像被仍在了阴沟。早上握着大权，身为卿相；晚上失去权势，就成了百姓。再大的火也是要灭的，再响的声音也是绝的。天会收去雷的声音，地会藏起火的热量。地位高的人家，鬼神在偷窥着他的家室。只有自我恪守的，生命才会安全。”“日中就西斜，日满就亏缺。天地间万物都一盈一虚，随时消长，何况人呢？”大凡事物达到丰盛，就会衰败。人不能太过分，人应当像捧着一盆水那样，要自己保持平正才能没有倾倒溢出的危险。所以说地位大高忘乎所以的人，往往会招致凶险；守身正直的人生命才安全。“仲春时，雷发出声音，仲秋时，就被天收起。夏天地很湿热，冬天地就藏起它的热量。”总之：天地的规律，没有长久不变的，处在显要的地位，应当时刻保持谨慎。“鬼神对太满的要损害，对谦虚的会赐给幸福”。
六、贵贱之说
虽金玉满堂，却没有人能守之永久。富贵而骄纵，会自己给自己种下恶果。功成名就，就要抽身而退，这才是明智之举。凡是恶果大多以骄傲为先兆，死亡的日子，也多以骄傲奢侈开始的那天就确定了。骄傲、荒淫、矜持、夸耀，必将导致恶果。贵人没有和骄傲相约，但骄傲自然就会出现了。骄傲没有和灭亡相约，但灭亡自然就到了。天下太平，骄傲、奢侈就容易产生，一旦产生，危险和死亡马上就会临头。
“如果自大自夸，有了美好的东西也会丧失；炫耀自己，就会劳而无功”。“自我表现的，不显明；自以为是的，不彰显；自己夸耀的，无功劳；自己骄矜的，不长久”。
贵与贱经常是相互依赖的，祸与福的出现全在于谦逊还是傲慢。鼎的足断了倾翻了佳肴，由于支撑力不够双负重超量。贵和贱是互相变的，并非固定的。“道德浅薄却位居高位，智力很小却谋划大事，能力不足而职责重大，很少有不遭到祸害的”。身为小人，但却做君子的事，祸患一定就要来了。“龙的德性是隐世的，不因为世俗而改变，不在于成名；隐世没有苦闷，快乐时就作，忧愁时就不做，坚实而不可拔，这就是潜龙”。人的贵贱得失，行动与休息，都应乐天知命，以等待时机，不能超出自己的地位去刻意寻求。龙陷在泥沙中，花落在粪池里；人得运时则发达，失去了时运就会困顿。“龙盘在泥沙之中时，蜥蜴都会肆意欺辱它”。这比喻当君子的能力还没引人注目时，小人都会欺负他。“儒士在贫贱的时候不因窘迫失去志气，在富贵的时候也不骄横喜悦失去节制”。造物主的心是用贫穷来检验士人的品性；贫穷但能安然处之，这样的人就是君子。“宝贵贫贱，无不由命，应当修身养性，等待时机，不要被造物者讥笑”。贫贱不能使他改变意志，这才叫大丈夫。所以，天将要把大使命交给谁，一定要先苦恼他的心志，使他的筋骨劳累，使他的肠胃受饿，使他的身子空乏，使他做起事来总不能如意，这样用以震动他的心境，坚韧他的性情，增加他的能力。一般人没有足以生活的财产，又没有经常思考仁义的善心，就会陷入放荡、邪淫的恶途了。富和贵，是人都想得到的，不用正当的途径得到它，君子是不接受的。离开顺道去效仿逆道会马上招来灾祸。
富有而坚定地喜好礼义，是孔子所倡导的；一心只贪财求利就不可能为他人着想，使别人受益，这是孟子所劝诫的。行仁义可以延长福运而消除灾祸，守礼义可以保持住已有的基业而防止衰落。以富有而不骄横自守，还不如富有而爱好礼义，忘掉自己的富有。富有的人很少有不骄横的，骄横的没有不灭亡的。凭借富有而欺负别人的人，更是不会长久的。拥有富贵的人，不能不三思此言的含义啊！去掉骄气，抛弃吝啬，克制怒气，抑制欲望，基本就能保住五种福分：1、长寿；2、富裕；3、康宁；4、有好的品德；5、能善终。
七、宠辱之说
《潜夫论》中：“婴儿生病，是因为吃得太多，富贵的有祸，由于太受宠幸”。富贵过盛就会骄横，骄横就会导致灾祸。因宠而贵，因贵而富，因富而骄，因骄而亡，这早已成了一种规律。能忍受侮辱的人，必须能成就大事。能够忍耻的人可以保全，能够忍辱的人可得生存。如果药不能使人感到难吃，他的病就好不了。人如果不能承受难以承受的事情，就很难成为大器。
八、得失之说
财富既能给人带来便利，也能祸害于人，人为什么不省悟呢？总是为财而丧命？权可以使人受宠，也可以使人受辱，人为什么不想想呢？世人有多少人因为争权而被毁灭？财能利人，就如仁义之人散财而得民心，财又能害人，如不仁不义之人，丢了命而聚财，所以：人为什么不觉悟，争权争利而丧命呢？权能使人争宠，又能使人受辱。人若不多加思量，一味争权夺利就会遭受横祸，直至身首分家。性情豁达的人有远见，不会争名夺利，而是视利如粪土之污，视权如鸿毛之轻，认为肮脏，就会避开它、轻视它，就容易摒弃它。而摒弃了名利就不会欠情于别人，自己也就没有累赘。豁达的人眼光远大，对于事物没有看不顺眼的。贪婪的人求利，不安分的人求名。“不做官的人，性情清廉，欲望很少。喜欢当官的人，性情贪婪，追求功利。不把利欲放在心上的人，就官位和俸禄看成粪土。自由心胸豁达的人，不会计较什么个人得失。”人要知足知止。
九、生死之说
生存和道义是人人所希望得到的，两者不能同时得到就舍生而取义。所希望得到的东西有超过了生存的意义，就不苟且偷生。“喜欢生而讨厌死，” 是人之常情。如果碰上危及生命的重大事变，想保全命，就会损害道义，想成全道义就活不成，这时候，与其损害道义地活下去，倒不如死而合乎道义。遵守仁义就是君子；违背仁义就是小人。
人谁不希望活着？但在空虚中活着，只能说是幸免于死；自古到今，人人都不免一死，死得有所价值，才称得上是有意义的归宿。人应该是正直的，不正直的人活着只是幸免于死而已，天理是直的，人只有按照天理去行事，才能符合生存之道，不直就会昧天理，那种生存，只不过侥幸于死罢了。天生地养，父母生下是健全的，就应该完整地交回去，这才叫做孝，不损害身体，不污辱身体，这才叫全。
贪图安逸享乐等于饮用毒酒，这是古人深刻的诫言；安乐不一定就会死，但安乐会使人懒惰、放纵自身。吃饱了整日没有什么可用心的地方，还不如玩玩下棋的游戏；安逸的生活却不去接受教育，就必然会有和禽兽差不多的忧虑。太极运动而生阳，动到极点就静止了，静止后而生阴，阴到极点又运动。一动一静，相辅相成。人生勤劳就不会穷困，户枢常转不会被虫咬，流水常动不会腐臭。面临大节不能被夺去了志气。“天地有正气，杂然赋流行，下则为河岳，上则为日星”。“担任君主的高官，吃着君主的重禄，因怕死爱惜生命而敢进谏，这不是忠臣”。
十、孝义之说
父亲生，母哺育，出入都抱着要以德来报答他们，他们的恩情比天还大，没有尽头。侍奉那些很难侍奉的父母，才能表现出做子女的纯正孝心；父母的爱恨不当，做子女的心中有疑问又岂能计较？“为仁的人处世好像射箭，先端正自己，然后发箭，发了之后没有射中，也不怪胜过自己的人，而是责备自己。”“有道德的人没有牵挂，知道命运的人不忧虑，那些小枝末节的事，何必去操心”。别人以其暴富为荣，我只靠我的仁义立身；牙齿刚硬却容易毁坏，舌头柔软却能长存。尽力去做宽恕他人的事，在达到仁的境界上，没有比这样做更便捷的了；克制自己的欲念而努力做到仁慈，请熟习这条训诫。“不懈地推已及人而行动，这样求仁就没有比它更容易接近的了”。“克制自己的私欲，使一切都合于礼，就是仁”。“不是礼的不要看，不是礼的不要听，不是礼的不要说，不是礼的不要行动”。义，就是合宜。把它当作做事的准则，从义出发去做应该做的事，就是死也不避让；根据义当诛杀的，就是亲人也不庇护；按照义应当举荐的，即使是仇人也不舍弃。该下决心的时候不下决心，这是懦夫的表现。不要做不义的事，不要伤害无辜的人，懦夫，则是见到了义却不行动，没有勇气的人。如果做了一件不义的事，杀了一个无罪的人，即使这样能得到天下，也是不能做的。
十一、礼信之说
天理的节制，表现于对人心的约束。出门就好像要去拜见大宾，治理民众就好像参加重大祭礼，应当按礼尊敬的人；大祭，指按礼当最为庄重恭敬的祭祀活动。礼是圣人垂教世人用的，它制定亲疏的区别，使上下等级分明，让狂傲的人不能长久，让快乐的人不能过头。是人们的行为准则。所以说“天理之节文，人心之检制”，礼是用来节制民心的。“不要不尊敬”。“礼乐不可一刻离开我们，即使一天也不可偏废”。自古人人都要死，人如果不讲信用，就无法立足于社会。世上有一种轻薄的表现，就是口是心非，信口开河，这是招取怨恨种下祸患的根源。
十二、智能之说
人不能没有智谋，但使用得过了，就会怨恨积多而祸害就会到来。有智慧的人要以愚笨为可贵，没必要去炫耀自己，遇到事一定要小心谨慎，周全地计划而最后成功的人，才值得肯定。遇事不轻举妄动，才能使事情不至于毁于一旦。凡是有勇无谋的人，办事总是难以成功。君子如果有勇，却不讲道义，便会作乱；小人如果有勇，却不讲道义，便会为盗。这里的君子、小人是根据所处地位说的。
十三、喜怒之说
器量是有深浅之分，志气有大小之别，小人的器量小而容易满足。人的度量、志气、秉性都各有不同，心胸开阔广大的是君子，器量褊狭窄小的是小人。不为高高厚禄所动就是君子，而种沾沾自得、闻好就喜是小人所为。没有高尚情操的人，就像七八月间下的雨，能很快积满沟渠，但要是干涸起来也是非常快的，人没有实际的善行，而突然得到了虚名是不会长入的。怒气属于不稳的性情并且易生就阴险之气。它破坏人心中平衡，激起事物的乖变，就像火焰不被扑灭，就会燎原扩大，后果不堪设想。大和，指阴阳会合的中和之气，人承受天地阴阳才生下来，都有这种气。而且喜悦和愤怒是人的性情，不可能没有。如果有了喜怒而能够适可而止，称作“和”；如果愤怒过盛了，就会败坏内心的和气，至于事物乖张不顺，都是由怒气过剩所致。内心如果气愤不满，就会得不到正道。大的怒气导致战争和刑杀，小的怒气导致殴斗和争吵。在上位的人，凡事不能容忍，就会残虐下面的人；在下位的人抑制不住怒气，就会冒犯上位的人。在家庭中，父子、兄弟争斗，夫妻反目，就会使家庭失去人伦之道。“忿恨时当思患难”、“自己白白伤悲”！君子有九思，其中第八思叫：忿思难，是说人如果发怒，应当考虑有什么后患，这样就能抑制情绪，以免日后带来祸害。“如果有人用横暴的态度对待我，我就一定反省：是不是还有不仁德的地方？”说话依据礼法，行为符合道德，才可以言满天下，也没有失口过，行满天下，也没有怨恨。
十四、好恶之说
好酒好财，好琴好笛，好马好鹅，好锻好屐，这么多的爱好都有各自的不当之处，人只有学好，才对自己有益。人有所喜欢的，都有一失，像好酒者失了职位，好打铁的丢了性命。世界只有喜欢圣贤之学，才会真正对自己有益。有了过失不引以为戒，得到益处不再接再厉，玩物丧志，是庸人之通病。
能出于公理厌恶他人的一定是有仁的人，从一已私心出发厌恶他人，就将结怨成仇。痛恨恶人如果太深，则难免要发生灾害。讨厌一个人如果过度，对方就会加害于你。喜爱一个人，会连带着喜欢他家屋顶上的乌鸦。
十五、欺侮之说
人固然可以欺骗，天如何能被欺骗！做骗人的事心里会愧疚劳神，成功的少失败的多。做有道德的事，心情安逸，天天快活；做骗人的事，心神劳累，终日难安。人心无法猜测，就如同九嶷峰（九个相似的山峰，所以叫九嶷峰）一样难辨真假。欺骗、愚弄、陷害、心术不正。逃避罪责、邪恶、淫荡，都能反应在言辞中。“君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他”。“不全面的言辞，知道它的片面性所在；过分的言辞，知道它的缺点所在；不合正道的言辞，知道它与正道的分歧所在；躲躲闪闪的言辞，知道它的理屈所在。”这就是说，人不全面、过分、不合正道、躲躲闪闪这四种言辞，就有片面、失误、歪邪、理屈这四失。人的言辞，就有是出自人的思想。根据人语言的毛病，便可以知道其思想的实质。心的真假，难以掩饰。
有钱叫富，无钱叫贫。有权势强，无权势弱。世上的常情，往往是有钱、有势的人欺负无钱、无势的人，力量强壮、好行凶暴的人欺负力量微弱、心地善良的人，年轻的欺侮年老的，凶悍的欺侮懦弱的，邪恶的欺侮正派的，人多的欺侮人少的。古人早有训诫：不要以凶欺善，不要以富欺贫。要知盛和衰都是一时的事，人与人之间总有力量不对等的时候，就不敢对抗，欺侮而招惹灾祸。
十六、正觉之说
诽谤产生于仇恨，也产生于妒忌。要“抬头无愧于天，低头无愧于人”。喜欢奉承别人的叫做佞人，喜欢别人奉承的人叫愚人。佞人会把燕石夸成宝玉，愚人会把鱼目混成珍珠，不辨明事情的是非而喜欢别人赞扬自己的人，是再糊涂不过的了。不掂量是不是合于礼仪而一味奉承讨好别人，是最谄媚不过的了。喜欢当面奉承别人的人，也必然喜欢背后诋毁别人。
有事就当努力去完成，这是为人子弟应尽的责责任，如果只是一个人，多么辛劳，也不会在言辞和表情上有所显现。称赞勤劳而又谦逊的人，不赞赏认为自为的付出必须得到好的回报的人。有功劳而且谦逊，这是一般人难以做到的，只有君子才能，所以有好结果。即：有功劳而不矜持，这是最大的忠厚。不要夸耀自己的善德，不要表白自己的功劳。
生不得志的人，只好在粗茶淡饭中刻苦功读；那些被疏远的大臣和庶民的儿子，才会做到卧薪尝胆，发愤图强。只有孤臣孽子，他们的儿才危苦，他们的忧患才深切，所以也很容易明晓事理。处于穷贫和患难中是人世间最苦的事。生命就像朝露一个无从稳定。
有的事情忽然出现，必须用权变之计处理，不然，就很危险。在呼吸之间判定生死，在顷刻之间决定胜负。事情危急的时候能够以权变灵活的方法处理，便会绝处逢生。这中间的变化简直就存在于吸呼一口气那样短的时间以内，所以说：蝮咜咬了你的手，应该马上砍断手腕；迈着四方步走路的人，是不能够扑火救溺的。圣明的人能够根据形势的变化来采取相应的措施，而鄙俗的人却固执地走原来的路，不知道应变。
要保持自己的志向而不暴乱其气。暴，就会躁急。震为东方，表示暴躁；巽为东南，表示偏燥。东南火盛，它的性质是不耐。雷鸣风起，就像给炉子鼓风。兴盛过头，就会开始衰落，而耐烦就会失败。因一时的急躁，会做出后悔莫及的事。震指东方为雷，为决躁，巽指东南为木、为风，其终为躁。雷风交加，动摇万物，没有比雷更快的。挠摇万物的，没有比风更快的。所以说雷动风挠。炉是装火的东西。巽是木，能生火，位处东南方，碰上雷风鼓动，火炎炎不息，越烧越旺，以至不可扑灭，但物至盛又会衰落。
美德能够感动上天，自满则会受到损害，谦虚才会得到益处，这是天的旨意。道德如能一天比一天趋于完善，那么，万国都会心悦诚服；骄傲自满，最亲近的人也会离弃。月盈了就会亏，器满了就容易溢，自满和谦虚，分别会招致祸福。事物达到极盛，就会走向反而，这是自然界的必然规律。
人们追求到快乐，往往同时破坏了法度。人生在世，都想图个快意。驰马求乐之人，人马俱疲；沉迷酒色的，病入膏肓后无药可医。快意于说话的，四匹马都追不上他的错话；喜欢斗殴诉讼的，家破人危；轻易许诺的，多后悔；应对痛快的，欠思考；以喜怒无常为乐的，往往不有度量；轻易表示许可的人，一定会欺骗别人。
与其随心所欲而出现过失，不如三思而谨小慎微，容易答应别人也就容易失信于人，反复无常也定会招致灾祸，应该遇事多加思考，这样，待人接物才不会不符合规律的事。
不要因为事小而不加戒备，能让堤坝溃决的是蚁穴，能整人致死的是蝎虫。一个小小的缝隙就能造成沉船；小虫也能让人中毒，小人也能危害一个国家。轻是重的开始，小是大的源头，不禁小偷，就会招来大盗；恶疮开始时只不过米粒大小，也能使肌肉破裂，肠胃腐烂，所以精明人都谨小慎微。隐患常常由于谨慎而消除，祸害每每产生天疏忽。与其在灭火后奖赏焦头烂额的救火者，不如在起火前接受改灶移薪的建议。人谨慎，祸患就少，福从细微事里酝酿，祸从不在意中萌发，要时常警惕骄奢出于富贵，祸患生于疏忽。
十七、忧惧之说
没有经过教化就去杀人，称之为虐。
血气方刚极易与人结仇，复仇雪冤自古时有所闻，如果不能报复本人，其子孙则往往难逃受害，人生在世，千万谨慎不要结下怨仇。天下最狠毒的事，是无端罗织罪名而致人天死地。
君子用公德正义克服私欲，因此，多有爱人之多；小人用私心遮住公道，因此多有害人之心。爱心多，别人有技能主看做自己有技能；害人之心多，别人有技能就肯定会妒忌厌恶。“义”是天理所应，该实行的；“利”是人情所想得到的。君子根据天理行事，便没有人欲的私心，所以能广泛地爱别人；小人则放纵私欲，将私欲凌驾于天理之上，所以嫉恶别人。一个人心好，就会有宽大的胸怀，对别人的美德就会真诚的爱慕。反之，别人有才能，就妒忌厌恶，别人美德，就极力扰乱，这就不是好人了。爱心多的人能克服私欲，以私心抺杀天理是妨碍贤人、危害国家的人。
以俭朴修身就会无忧，以俭朴持家就会无求于人。
自我反省没有内疚就无可忧惧，明了事理就不会担心会发生变故。
意志不会因事更移，在于事先有所准备，轻易就被吓破胆的是对突如其来的事过于惊恐的结果。
十八、取予之说
以取别人财务要警惕，不要坏了自己廉洁的节操，有可取与不可取的分别。富裕了年他送财物给什么样的人，显达了看他举荐什么样的人。不看是否合乎道义而轻易馈赠于人，是把金银布帛扔在粪土里；不分贤与不贤而随便许官于人，是把华贵的衣服给了狐鼠一样的动物；不考虑情理上的该给不该给，而一概给财物和不分辨人的品行素质如何而随便授予官职，是扔之粪土与穿在低级动物一样。
一竹简板，一碗汤，得了就可以活下去，得不到就会饿死，但如果用脚踢着给别人，这个人就是乞丐也不会去吃的。对万事万物虽有深刻的认识，而能怡然自得，叫做以智养怡。有道德修养的人，对于功名富贵是不挂在心上的。古代的君子，有的人一生不愿说一个“乞”字；后世的所谓君子，却大有假装贫困，隐匿富有而向他人乞讨谋利者。
利是人人都想得到的，害是人人都惧的。利是害的影子，怎么不去躲避？贪图小利百忽视大害，就好比得了绝症无法治疗。喜欢名利，害怕祸害，君子和小人都是一样。
愚蠢的人总是被微小利益所迷惑而忘记了其中可能导致的大祸。利害得失的根本，得失是成败的延续。喜欢名利回避祸害是人之常情。因为迷恋名利而忘了祸害，因此，聪明人看到名利就考虑到祸害；愚蠢的人看到名利却忘记了灾祸。得小利而死于非命的人就好比用有毒的食品来充饥，用毒酒来止渴，导致毒发身亡。
十九、祝福之说
祸害总有幸福倚含其中，幸福也总有灾祸潜藏其内。人们如果遭受灾祸而能够吸取教训，就可以转祸为福；如果在幸福中放纵无忌，幸福就有可能变异为灾祸。乌鸦的鸣叫，喜鹊的聒噪，这些自然界的现象很容易警示世人。
君子听到喜事不以为喜，见到怪事不以为怪，不崇尚不合礼制的祭祀，不听信巫师的狂言。听信巫师的人是愚蠢的，推崇淫祀的人必会败亡。
物体处在不平的状态便要发出声音。草木本无声，风吹它就发出声音；水原本无声，风荡起它就会发出声音；金石原本无声，有人敲打它就发出声音。人要说话，也一样，凡是从口中发出声音，总是有不平波动于心中，通达的人，眼光远大，看待万物洞察透彻，能泰然处之，做到与世无争。“小聪明的人是以自我为中心，认为自己处处比别人高明，比别人尊贵”。同样是人，但有些人厚待他而轻视我；我正直而他奸邪，我却又不能不屈就于其下。人由此不能忍受，于是就相互争斗而引起大祸。自我应当保持恬淡，对不平不怨怒。他强我弱，强弱自有源由；他盛我衰，盛衰自有因果。圣人的法则，不是和世道的盛衰联系在一起的。事物发展到极致，就会走向低谷，有兴旺就有衰落。晋爵受禄，自有原因。本该富贵反而贫穷，应当给予反被剥夺，都是有一种无形的东西制约。如果能把这一切视为自然之事，看淡它，便可以心旷神怡。事物不可能始终处在顺境，也不可能总是处在逆境。
二十、苛察之说
水太清了无鱼，人太计较了就会没有合作者。美玉中藏着瑕疵，江河中容纳着污秽。称了柴然后去烧火，数了米粒再去做饭，过分地精打细算，吹毛求疵，如此含有弊端和奸猾的做事，再亲近的人也会背叛他，拥有正义的人有很多人帮助他；失去正义的人就很少有人帮助他，连他的亲戚也要背离他。
顾全大局的人，不会斤斤计较于一秀小节；做大事的人不会在意细微小事。用人之长处，避开人之短处。为争夺刀尖那么小的利益而相互争论，表现了小市民的小器；因为贫穷便不取用士人，就无法得到智士。
二十一、损益之说
不做无益的事以及损害有益的事，才能获得成功。看不重新奇的东西而看重日常必需的用品，人们的日用品才不会缺乏。畅游山水荒废正业，奇淫技巧的浪费时间，赌钱浪费钱财，打猎荒废农田，这是没有益处的事，是带来穷困的根源。
在可以做的时候做可以的事，则往往会很顺利，反之则会有凶险。所以士人言行是还是退忍，要看世道是不是清明。如果和世道不相投合，就是有精妙的学问也会变得一无用处，在改变高尚的操守的前提下，要说话谦恭有礼以避开祸端。懂得变通，天下就会产生不合适的制度。
窃居高位，苛图俸禄的人；混事礼数，明哲保身的人，没有可取的地方。趋炎附势，有道德的人应引以为耻。只有能够根据道德规范去自律，依照自己的能力大小去做事，充分考虑周围的环境而行动，这才可以称得上是知礼。
手里拿着美玉，却想着别人的羊皮；嘴里吃着美食，却羡慕别人的糠粥。世人许多人就是这样宁肯放弃高尚节操，而去追逐极细小的利益。抱有远大志向的人，退隐的目的是培养恬淡的心性。靠近热的地方的人是因为不能忍耐寒冷；向灶献媚的人，是由于不能忍耐馋涎；翻墙幽会的人，是因为忍不住情欲；盗窃东西的人，是因为不能抑制贪婪。
成就了功业，便抽身远出，这是符合自然的规律的，太阳到了中午就会西斜，月亮满了就会缺损，事物达到了鼎盛就会走向衰亡，这是自然界的普遍规律。不能后退，又不能前进达到目的，这是不祥的征兆。人处鼎盛之时，不能慎重考虑自己的进退，只会进退两难，空添烦乱。天时与人事是同一枢机，进与退道理是一样的，应退时不退，灾害就会到来。借助他的援引，对方高兴时会同你亲近，而对方一旦生气了，就有可能视你为仇人。穷困和通达各有时机，得失皆有其必然性；依附别人是邪路，遵守道义才是正途。
显露才能、张扬自我，是器量狭小、见识浅溥的表现。有学问的人，虽然渊博却自觉好象还有所欠缺；相反的人，却急于想让人知道他有学问。“有，却好像无；实却好像虚”。
不能忍受别人触犯的人，发起怒来不会考虑别人能否承受；不能忍受压抑的人，愤怒起来不会顾及自身安危。受一点小挫折就认为好像是在广众下受到了鞭打之辱，便怒发冲冠，这种人只能是一介武夫。不能忍受挫折，不是害了别人，就是害了自己。不如忍耐以慢慢观察胜败之理。名誉往往在屈辱中得以彰显，德量往往在隐忍中得以增大。人生中没有获得机遇时，就象在石头地里寻求五谷；一旦受到赏识，就象在自家园子里摘取果实。
二十二、圆融之说
虽然来自八方，但在一起，就应当相处如兄弟一样，遇事大家商量解决。“不知言的人，怎么能与他对言，知言的人沉默着，而话的意思已经有所传达了”。说人好坏，会引起人们敌视；在闲睱中评说别人，会被人认为有倾慕之心。
容易引动喜笑怒怨情绪的人，旁人很容易窥视到他的内心。在生死关头不能夺其志的人，必无偏躁之气；见一点小利就轻易出卖自己人格的，自然是只有斗筲那么小器度的人。用礼仪来培养他的器量，用学问来充实他的智慧。不因贫贱而悲戚，不去极力迫求富贵，就可以建立天下大功，成就天下大事。有德行的人是以义为本性，按礼去行事的。始终以礼相待，肝胆相照。小人的器量狭小，仰仗着财富傲视他人，而他人一旦慢待自己，马上就会变脸。
清淡之交长久，利害之交易毁；以权势、贿赂、空谈相交，容易火热也容易寒凉。君子交友，慎始慎终；小人交友，如同在市场上进行交易。心中不遵守道德规范叫顽固，口里说不出忠信的话叫低劣。顽固又低劣就是恶人。恶人之恶性无法用道义去制约，他如同狂犬咬人，疯狗相厮。用宽恕对待他就会产生变乱，跟他晓之以理不会听从，向他示弱他就欺侮你；以恩德感化他，他却轻侮你，不知自重。应当把他看作禽兽，不和他斗智斗力，等待他们自己陷进刑罚中。那些凶顽不化的人，很少有下场好的，结果正如烟消火灭。能够恪守柔顺的人才是真正的强者。柔弱可以胜过刚强。能干的人向不能干的学习，学问多的人向学问少的学习，充实了还好像是虚无的样，被冒犯了也不去计较。
二十三、净慧之说
安逸超不过安于知足；危险超不过贸然多言；高贵超不过与人无求；下贱超不过贪欲过多；快乐超不过乐于好施；痛苦超不过欲求不得；高明超不过博闻广谋；拙劣超不过自以为是；聪明超不过体察物理；昏庸超不过看不明征兆。
能够知道满足的人，无也无法使他贫困；能够忍辱负重的人，无法使他得祸；能够无所欲求的人，天也无法使他卑贱；能够超然处世的人，无法把他伤害；能够不贪恋生的人，天也无法使他死去；能够随遇而安的人，天也无法使他困窘；能够造就人才的人，天也无法把他孤立；能够造福于子孙的人，天也无法把他的美德灭绝。
圆融的人没有奸猾之态，精细的人没有苛溥之心，正直的人没有乖拂之失，寡言的人没有阴险之术，诚实的人没有愚笨之累，光明的人没有浅露之病，刚直的人没有任性之偏，干大事的人没有拘泥之迹，练达的人没有轻浮之状。有所特长而又能自我纠正过失，这是完善自身的要点。
敬畏是放放肆而言，敬畏是将情绪一步一步地收敛于内心到极境，再发出来的情绪自然畅通四肢，益于事业，与天地相融；放肆是将情绪一步一步地由内心向外放纵，它所引发的灾祸不言而知。所以圣人都是把敬畏作为处世的必备品行。
忍受不得他人的诬蔑诽谤，只能说明你有见识度量。除非是被判罪即将处死，不能含冤死去而必须辩解个明白。假若是诬蔑自己的名誉行为，越是辩解那些闲言碎语就会越多，那只会给自己增加愤懑。不如置之一旁不去想，久后自然会还你清白。即使得不到澄清，也自有苍天在上为你作证。干天下的大事没有气魄是干不成的。然而气魄宜深藏而不宜外露，宜抑制而不宜张扬。做掀天揭地的大事却不动声色，在事成之前不让人知晓，做得沉稳妥当，这是一流的高手，有入神的功夫，不显露创造万物的痕迹，这才是真正的技艺高超。
方正严厉是与人相处中的最不好的性情，圣贤处事一点不敢离开温和宽厚，所以说：要泛爱民众，团结他人，不要拉帮结派，要爱人、慈祥、恺悌、亲民、容众，要万物一体、天下一家。假若孤傲冷酷，难以亲近，那就会成为世上的一个障碍。即使正直不阿、独立不苛，也不是世间有用的人才，而只是一个倔人而已。
遇事如果不能迅速警醒，那么，往往会由于过分强硬而遭受挫折。从未见过任性使气之人，不遭受倾覆失败的。也有平时按情理处事，自己看自己，没有什么不对之处，可是那些蛮横不讲理的人，却突然用无礼的行为强加在自己头上，令人按捺不下怒火，遇到这种情况也要稍做退让，并且根据具体人和事反复考虑一下，权衡其轻重和急缓。如果万不得已，也一定要镇静地压住它，从容不迫地去处理。这就是常说的退一步路自宽。不能只凭着浮躁的情绪争强斗气，一直做到没有余地。不留一点余地的与人相处，也等于不留余地的给自己立足。
至于有些道理说起来好象难以接受，然而许多事情本来就属于细微未节；即使情感上难以承受，也不值得过于计较，也只有稍稍表示宽容，其冲突自会雪化冰消，对自己也不会造成损失，如果，逞一时忿恨，虚荣心上即使能得到满足，而酿成的灾祸却是会让你无从去逃脱。天下有小事不能忍耐，最后导致双方彻底决裂，局面难以收拾的，都是由于血气太冲和浮躁所造成的！
治浮躁的关键在于戒止愤怒，而戒止愤怒的关键在于能够坚忍，也只有坚忍才是通往成功的大门，小的坚忍有小的好处，大的坚忍有大的好处，暂时的坚忍有暂时的好处，长期的坚忍有长久的好处。化有事为无事，变大事为小事，忍了还要忍，凶恶的人和小人对你就毫无办法了。别人有不对的地方，用道理晓喻他；我讲理他也讲理，在道理上取胜的人就会气顺。别人有不对的地方再把气加在他头上，你负气他也负气，两个都负气，钱财势小的在理上取胜的人也要蒙受屈辱。所以君子处世，宁可凭理行事，不可以负气争强。
横逆的事情到来，心里很难受。然而应当从这四个方面思考：一是难道我一点不对的地方也没有，而是他以横逆强加在我头上的吗？恐怕责任未必全在他那里吧？即使不对的地方在他那里，我又何必计较呢？二是恶人大都是愚昧无知，礼义是非全都不懂，说什么干什么，就是亲父亲兄还想争个高下，何况与别人呢？与恶人计较，只能自己吃亏，招灾惹祸。三是大度的人福气才大，宁可我容人，不求别人容我。四是公理自然会在人心里。他豪横，我退让，那么善必归我，何必把忿怒置于胸中呢？
人们大都以为“性”事能够为人带来快乐，殊不知能享受到的快乐中在一时，可弄不好令人痛苦的却是一辈子。明白了可以让人快乐的事，即是可能让人哭泣的事，好色之心理就会逐渐平淡下来。人生活在世上应专心把事业当作重要的。在色欲上兴趣过于浓厚，必然导致事业上的懒惰；勤奋于事业，就可以做到在色欲上有一颗平常心。这是得失、成败的关键，不可以不看清楚。欲火总是焚烧无度，精神很容易衰竭，甚至窒息聪明才智，使人脑力不足。有用的人不几年就变成了无用的废人，都是欲火伤身的结果。所以说：“不是随意引动虚浮的阳气发作，否则会使人精力竭尽、容颜枯槁，各种疾病一齐侵入”。这是万金难买的良药般的话语。
平庸的人多求多欲，不遵循自然常理，不实事求是。多求而得不到就会痛苦，多欲而不能满足也会痛苦。不遵循自然常理，行动起来就会遇到很多阻碍，由此痛苦；不实事求是，心中就会充满报怨和种种奢望而感到痛苦，以到以侥幸之心去冒险。这就如同身穿破旧衣服，行走在荆棘丛中，如何能体会到置身于康庄坦途上的快乐？
逆我时只消一个忍字，定省片时，便到了顺境，心境就会宽阔了，所以说：忍过了之后再看遭遇的事，会感到很值得庆幸。忍是众妙之门。富者能忍，就可保家；贫者能忍，则可免辱；父子间能忍，就能做到孝慈；兄弟间能忍，就能情义深厚；朋友间能忍，就会情义长久；夫妇间能忍，就会和睦无间。忍时人们会耻笑，但忍过之后人们就会自愧不如而佩服。忍也有区别，畏势贪利而忍者，不足为取。
谢事要谢于自己干得正红火之时，居身宜居于别人不看重自己的位置。举止要谨慎在微小的事上，说话要说给知音之人。越收敛越充拓，越细密越广大，越深妙越高明。克制自己可以治愁，明白事理可以治惧。不欺他人，从不欺已心开始。行事说话，先存心为自己想一想，再存心替他人想一想，乃是第一学问。
使人有所畏不如使人有所愧。能使人有所愧，别人则不忍心欺辱你；使人有所畏，别人就不敢欺辱你。人之迫于畏惧而不敢欺辱别，是出于不得已。如果有办法对付你，他就会我行我素。先以法令制约人们，然后再以刑罚进行监督，这是使人畏惧的原因。然而法令有不完备的时候，刑罚有鞭长莫及的时候，而国家在法令不完备，刑罚不尽人意的时候，还要保证其长期延续，因此，变革社会风气所依赖的，中介百姓的羞耻之心了。市井少年整日在街上放浪形骸，但当衣冠整洁、气宇不俗的君子走过面前时，他们没有不注目又让开道路的；猎手勇悍，打弓持箭，驰骋在山林之中，但当他们路过佛主、老子寺观时，便会敛祅肃容地轻步而行于旁侧。谁说没有使人感到羞耻的方法呢？
事物顺利而至的，一定要注意观察它的反面，天下之祸，不是产生于人不利的时刻，而是往往产生于顺乎人意的时刻。霜、雪、风、雾的气候未必能使人生病，而声、色、游、猎却往往足以损毁掉人的身体。时间久了，顺心的事往往产生祸害，事物顺乎我的心意发展，我又从合乎自己意愿的角度去观察他，那就容易只看到他好的一面而看不到他有害的一面，也只看到他有利的一害而看不到他危险的一面。沉溺于纵欲，常有到死都不醒悟的，人若想有所作为，不能不对此有所认识。
骄横傲慢，是人的祸根；谦逊节制，可以排除刀剑的危险。用美好的语言赞扬别人，比送给人财帛更能使人感到温暖；用恶语伤害别人，比刀剑刺心让人更痛苦。所以，在宽广的大地上不能随心往来，并不是因为大地不平坦；翘着脚有时也无地可立足，完全在于恶语伤人所致。
放纵自己而导致死亡的，是由于一时的狂暴所致；处事精明而遭人残害，是因为自以为是，不接受他人意见所致；想要得到名声清白，结果名声更坏，是由于说话不讲究分寸所致；知识渊博而贫困不堪，是由于学用脱节、时机不到所致；用酒肉交友结果其交情淡薄，是因为结交朋友的原因不对所致；善辩而不能说服别人，是因为过于强词夺理所致；做事效果突出而得不到别人的认可，是由于好胜逞强所致；勇敢而是不为人所惧，是由于好贪无义所致；守信用而不被别人尊敬，是由于独断专行所致。这些都是不良的所作所为，君子是为的！
与人争斗，其行为虽可解一时的怒气，却会导致自己生命的丧失，也会导致三亲六戚，一家老小遭受连累，也是为世人所憎恶的、是刑法所严厉禁止的。做为人，如果忘记了自己的身体，忘记了自己的亲人，也忘记了自己的责任，岂不是连猪狗都不如了？凡是与人斗的人，必定是以为自己正确而认定别人是错的。如若确实如此，那自己就是君子而别人是小人。君子同小人相互残害，难道不是极大的错误吗？世上有争夺吃喝，没有廉耻，不知是非，不躲避死亡或受伤的危险，不怕众多的强人，贪婪的眼睛只盯着吃喝的东西，这是猪狗的勇敢；为了获利，为了快捷又心狠手辣，极端贪婪而双残暴，欲望十足地只盯着可图的利益，这是盗贼的勇敢；不怕死而残暴凶狠，是小人的勇敢；有正义在身，不屈服权势，不考虑是否有私利可得，即使全国的人都与之作对也不改变信念，虽然爱惜生命但为了坚持正义而不屈不挠，这才是上君子的勇敢。
遭到灾祸之后才想到应该小心谨慎就没有用了。知道自我的人，遭受灾祸之后不埋怨别人；懂得命运的人，遭受灾祸之后也不埋怨上天。总埋怨别人必将穷困，总埋怨上天不会有大志。
荣和辱的根本区别，安和危、利和害的常规是这样的：以道义为先而以私利为后的人将得到人的拥戴；以私利为先而以道义后为的人将受到世人的鄙视。前者永远都会通达，后者永远都会穷困。纯朴诚实的人经常满足于已得到的利益，放荡凶暴的人常害怕受到伤害。满足于已得利益的人总会感到安乐，害怕受到伤害的人则总会神魂不安于可能临到的危险，安乐的人常寿，终日忧虑的恐慌的人短命。这就是安和危、利与害的规律。
尊贵的名声不能用拉帮结派的方式争利，不能靠自我夸耀拥有，不可以凭借权势凌世欺人去取得。必须像品德高尚的人那样刻苦学习，然后才能得到，只想争夺，必有所失；能够谦让，必有所得。遵循正确的道德标准行事就能获得好的名声。越是自我吹嘘越会被人鄙视，所以，君子应当致力于自己内在的修养，在为人处事上要讲究让；应当致力于自身美德的积累，以正确的道德标准做为自己的行为标准。所以说：君子即使隐居，他的品德也会传扬四方；即使处境低下，也会拥有显赫的美名；即使处之谦让于别人，也能胜过别人。品质低下的人与此相反：他们以结党营私去获取声誉，但越来越差；用卑劣的手段争夺名声，但他们会越来越受到损毁；带心烦神地去迫求安逸与利益，自身处境却日益危险。能力小却想于大事，就好像力量小的去担重担一样，除了碎骨折腰，不会再有什么好的结果。那些品行不好却总是自吹自己是圣贤的人，就好比驼背总想让自己高过别人一样，结果指着他脑袋笑话他的人越来越多。
人如果能懂得谨慎行事，慎重地对待所处之地的习俗，重视自我修养，就能够成为君子；如果放纵自己的性情而不懂得向贤明的人请教学问，就会成为小人。君子常能得到安定和荣耀；则小人就会常遇到危险和羞辱。凡是人没有不想得到安宁荣耀而厌恶危险和羞辱的，所以只有君子才能得到他所喜好的东西，小人则每天都会自作自受，招致他厌恶的东西。
自身处于与别人亲近的地位，但话不投机，便会被疏远；自身与别人关系有距离，说话不注意而伤及人心，便会招来危险。不要把别人不愿干的事强加给他；也不要把别人不想掌握的技能偏要传教给他。学之所长，避之所短。可以了解掌握的人，便可以使用他；不是可以了解掌握的人，是智谋之士也是不能使用的人。所以说：为事业能控制别人为高明，而别人所控制将处处被动，所谓控制别人，便是自己要掌握进退取舍的决定权；所谓被别人控制，便是一切听任于别人的命令驱使。所以谋划什么事往往不露声色；愚人则往往不知遮掩。
禁绝过多的嗜好，放弃过高的欲望，是为了消除拖累。不介入原则的是非，不参与罪恶，是为了消除自己的过失。减少酒量，远避女色，是为了不被不良的习气污染。避免涉嫌，远离怀疑，是为了不受奸人的诬陷，耽误自己的前程。丰富学识，不耻下问，是为了充实自己的知识面。行为高尚而言语谦和，是为了提高自身的品德修养。克勤克俭，谦虚谨慎，是为了保持自身的品位。深谋远虑，是为了遇事而穷于应付。亲近仁人志士，和正人君子交友，是为了扶危平乱。亲近优良品质的人，任用有才能和多技艺的人，是为了成就事业。清除恶行，拒听谗佞之言，是为了避免和制止动乱。审视古人的处世经验，检验今人的行为方式，是为了不致于陷入困惑。经常思考事物的因果关系，是为了便于应付突发事件。学会变通的方法并运用于实际之中，是为了在关键时刻顺利地解决问题。遇事不轻易表态，说话注意分寸，是为了避免招惹灾祸。建立窂固的根基拓展发展的空间，是为了建功立业。时时勤于工作，时时严于律已，是为了保持一生的美名。
把自己内心的机密直接向属下透露，是不明智的表现。对属下的过失不知晓，定是有人堵塞了言路，蒙蔽了视听。沉陷于某种嗜好，不能知迷即返，必然分不清事理。说话不慎引来怨恨，早晚定有灾祸临头。命令与民心相违背，那就产生不了应有的效果。后来的命令同先前的命令矛盾，那就会自毁自己的指挥意图。发怒但无威严可惧，别人就敢于触犯。心直口快侮辱了别人，必然会招来报复。对任用的人进行侮辱，会使自己处于危险境地。以轻慢的态度去待应尊重的人，会有不详之运降。属下表面上迎合，但实际上心怀二意，自己就等于陷入了孤立。名不符实，会使声誉受损。掩盖自己的缺点，总是责怪别人，这样不会办好任何事情。自以为是，而又鄙薄别人，最终要被别人人所抛弃。抓住别人的过失不放，而无视别人的功劳，会丧失人心。属下怀有异志，心在他邦，事业必定败亡。已经使用对方但又不让其主持决策，这样必然会使人们与已疏远。论功行赏时表现吝啬，下属们就会灰心失望。许愿多，但实际给予的少，这样就会造成积怨。已经把别人迎来协助自己，但又拒绝别人的协助，背离常理。给别人很少的施舍，却希望别人过多的报答，不会如意。地位高了就忘记了地位卑微之人，其地位不会长久的。总是记住别人跟自己的怨仇，而不奖赏别人现在的功劳，不会有好的结果。用人时得不到德才兼备者，事业不会有理想的发展。勉强别人为自己做事，别人不会有长久之心。失去自己所依靠的有能力的人，必然会逐步走向衰弱。为不仁者出谋划策，会招来危险。泄露机密，会遭到失败。听见别人的长处而不以为然，但对别人的过失却抓住不放，是愚蠢的作法。对所作用的人不信任，对所信任的人又不作用，是愚笨之道。治理下属以德而服，下属便会聚集你的身边。管治下属过于严酷，下属就会逃离你。对于立功的不及时奖赏，那就没有人去建立大功了。小怨小仇不宽恕，大的怨恨必产生。奖赏不能悦服人心，惩罚不能让人感到该当如此，就会众叛亲离。奖赏的是无功之人，惩罚的是无罪之人，这是滥用赏罚的做法。听到密语谗言就高兴，听到直言规劝就怀恨在心，必会走向灭亡。能够拥有自己应有的，心安理得。贪图别人所有的，必会心态失衡。
世上各种毛病的要害都在于过度。过度沉湎于声色之中，体质便会虚弱使疾病找上门来；过度对货利追求，会贪得无厌浮躁伤身；过度看重功业，便会劳碌作病；过度追求名誉，便会计较得失，忧恼成病。唉！“过度”的危害甚是严重呀！“比上不足，比下有余，是能使自己身心自在的法门”。
大庭广众之下，不可信口议论他人，这样不只是随时会招来嫉妒，还可能会伤害他人，谁能断定人群里就没有过失的人在其中呢？只有那些言语简洁、面色和蔼、有问才作答的人，才不会招惹到无端的是非。仁厚还是刻薄，是一个人的寿命关；谦虚谨慎还是骄傲自满，是一个人的祸福关；勤劳节俭还是奢侈懒惰，是一个人的贫富关；保养还是纵欲，是一个人的人鬼关。
做事有机遇之说，说话有会意之说；即使是平息争执、宽容错误，也都有恰到好处的时机。隐语像是告诫，冷语似是讽刺，有心装作无心说出，可以理解装作不解，听者不起疑心，有悟性的人自己则会明白。有的虽生性暴戾，但顺着他的性子做事，他也会顺从你；有的人虽性格急躁，但只要顺着他的性子各方面督促他，他也会接受你的意见。说话把握好分寸才可以解除纠纷。
分辨美丑的心过于苛细，则难以在社会上办事。分辨贤愚的心过于清楚，则难以在人群中结交互助的朋友。应该是内心精明外表却显得十分随和淳厚，使美丑两方都能接受，贤愚之人都能在你这里得到益处，这样才是有修养的人应具有的品格和气量。能忍受委屈的则可以保全自身，能够适时弯曲的则可以知意伸直，位置低洼的则可以被水盈满，破旧不堪的则最容易更新，少了则可以得，多了则往往会令人心生迷惑。要有始终如一的准则。不自以为是，所以能够德行昭著；不自夸，所以才能被公众认可的功劳；不傲慢，所以才会长久地受人敬仰。
能够摆脱世俗束缚是难得，但如果是为了显示与众不同，那就不是什么好事而是怪异的了。不与世俗同流合污便是清高，但如果不顾常情专门和公理较劲以追求清高，那就称不上是清高而是偏激了。毁谤他人者不会因为毁谤了他人而能显出自己人品的完美，而被毁谤的人遭到毁谤后，却往往多一次自我反省的机会，反而可以避免过失而增加美德；欺负他人者并非是什么福分，而被欺负的人遭到欺负后，却因此长了一番气量，反而转祸为福。善于约束自己的人，所接触的事物，都可以成为治病的药物使自己受益；喜欢抱怨别人的人，所有之念即是戈矛，注定要伤人。最凶恶的猛兽大多在柔密处潜伏，伺机出动，所以明智的人必须提防棉花里裹着毒针那样的小人；最深的仇恨常常是从爱中来，所以理智的人应当远离刀口上涂着蜜的那样的利微且险恶的事情。对好人不能急于亲近，也不宜张扬想亲近他的意思，不然恐怕会招来谗言恶语，从中干扰；对坏人不能轻率地打发，也不宜事先露透要打发他的念头，否则恐怕会招来造谣的祸患。明智的人大多掩饰自己的才干以寻求更有利的机遇。
应当与他人同担过失，不要与他人同享功劳，同享功劳就会互相妒忌而埋下祸患；可以与他人共患难，不可与他人共享安乐，共享安乐终会互相仇视而为利益争斗。人情是反覆无常的，世路是崎岖不平的。遇到行不通的地方，必须知道后退一步另寻出路；遇到畅行无阻之处，务必要注意谦让，以免遭别人嫉恨。
二十四、安泰之说
治水的人用疏通河道的办法来使水畅流无害，领导者应该善于引导被领导者畅所欲言。人有嘴，就象地上有山川一样，财富都是从这里提供出来的；又像原野有平洼高低不同的地势一样，人类的衣食资源都是从这里产生。让人说话，好坏才能有所反映。下属们的意见，在心里想，用嘴说，是考虑成熟了自然流露出来的表现。怎么可以堵塞呢？如果堵住下属的嘴巴不让他们说话，这样肯帮你的人还有几个呢？善于听取意见的人，能够预料事情的发展方向；遇事善于多思考，才能掌握成败的关键。听取错误的意见或做了鲁莽的决定而能够长久安全地不发生偏差，实在是太少见了！既能听取别人的意见，又能很少遭遇失败的人，闲言碎语是无法左右他的。考虑问题，从来不会本末倒置的人，花言巧语是无法干扰他的。如果一个人随遇而安，甘心情愿受别人的役使，就会失掉掌握自己的命运的机会；满足于有限的俸禄，就会失掉可能得到的更高地位。所以聪明的人当机立断，遇事左顾右盼必定是坏事。预见了事情的变化，却迟迟不敢做出相应的举措，是一切事情失败的祸根，
君子先安定自身然后才有所行动，先平和内心然后才发表言论，先确定交往对象然后才求助于人。君子修养好这三点，品行才算完美。危机四伏还要盲目行动，下属就不会追随他；内心疑惧而发表言论，下属就不会响应他；没有交往就有求于人，对方就不肯援助他，而一旦没有援助他，那么想伤害他的人就会来了。待人忠实守信，是增进美德的途径；说话出于诚心诚意是积蓄善业的门道。看到事业有发展的可能，就努力上进，这种人可以跟他商讨大计；看到危险就及时收敛，这种人可以跟他共同处事。一个人到处诋毁礼仪，就叫“自暴”；自认为不能以仁为本行义于世，就叫“自弃”。仁德，是人心得以安逸的居所；道义，是人应该遵循的正路。闲着安逸的居所不去居住，舍弃正确的道路不走，这种人在可悲了。水浑浊鱼儿就难以生存，政令苛刻百姓就会产生动乱，城墙太陡峭就会坍塌，河岸过于直挺就会溃毁。因此，治理国家好比弹琴，大弦弹得急了，小弦就没有声音。所以说，紧拉马缰的人不可能驭马驰骋千里。发出声响的声音，传不过百里；没有声响的声音，倒可以传遍天下。因此，俸禄超过了他的功劳的人会受到损害，名声大过了实际的人会被人削弱，说的和做的没有出入，别人才会认可，祸与福是不会凭白无故地降临的。
地位高贵，不要因此对人傲慢；聪明智慧，不要因此陷入困窘；刚毅勇敢，不要因此欺压别人。不懂的就请教，不会的就学习。即使有很高的见识，也一定要质朴平和的向别人阐述；即使有过人的才能，遇事也一定要注意谦让，然后再去行动。所以，那些很有成就的人尽管聪明机智，自己也要固守愚拙；功高盖世，自己也要固守谦让；勇力无敌，自己也要固守怯弱；富有天下，自己也要坚守清廉。这就是人们所说的居高不危险，盈满而外溢。
威信的树立在于决策的不轻易变更，施惠与人要取得更好的效果在于选取适宜的时机，谋略动作如意在于能和事物的变化，作战成败在于是否能激励起旺盛的士气，进攻得手在于出乎对方的意料，保全自身在于掩藏住锋芒，不犯错误在于审时度势周密，不陷入困境在于事先有所准备，谨慎在于警惕小事，明智在于能运筹大事，清除祸害在于果取决断，赢得广泛的拥戴在于礼贤下属，遭受耻辱在于任用了不信任的人，罪恶在于残害无辜，不公正在于私心过重，厄运在于听不进别人对自己的批评，用度不足在于耗尽资源，事理不明在于被人蒙蔽，不能收到实际功效在于轻举妄动，固执浅陋在于疏远了贤能的人，惹祸招灾在于贪财好利，众叛亲离在于亲近小人。
谋略最难达到的是周密，游说最难达到的是使对方全部听众，办事最难达到的是成功。谋略、游说、办事三个方面只有都做得没有疏露，才能达到预期的目的。谋略要想周密，必须选择与自己亲密的人一起谋划，这叫关系密切才会没有隔阂；要想办成事，必须让行动顺应自己掌握的情况，这叫道数和时机相互配合；要想游说使人听从，必须要让自己的观点与对方思想感情相融洽，这叫感情相合便言听计从。物类互相应和，在时势上也是这样。也就是说，在外部接触试探，必然会得到对方内心的反应，这和物类互相应和是一致的。所以说，用相同的想法去接触试探，哪有不会做出反应的呢？顺着他的思路去阐述自己的观点，哪有不听从的呢？见到了事物的微小变化便及时采取相应行动，不坐失良机，事情成功了不固步自封，而是继续进取，这样久而久之是可以达到心想事成的。
品性高尚的人不看重财物，不可用利益诱惑他，却可以叫他拿出财物；勇猛之士不怕危险，不可用祸患吓唬他，却可叫他镇守险要的地方；聪明的人通达事理，不可用谎言欺骗他，可向他讲明道理，从而使他建立功业，这是三种人才。
愚蠢的人容易被蒙蔽，品行不端者容易被吓住，贫困的人容易被诱惑。要因人而采用不的裁处方法。强大是从弱小发展起来的；有余是从不足一点点积累起来的。
古代善于保全自身者，重视德行而忽视地位，因此功名不能动其心；追求真理而不在乎贫困，所以利益不能移其志；名利充满天下，却不足以左右其意志。因此，清廉而能感到安乐，宁静能感到充实。这种自身得到治理的人，可以和他探讨超乎于世俗之上的宇宙的真谛。从自身往上到上古，其时间十分遥远，人的生命有尽头而天地之间无有穷尽，那也是漫然无边的。无谓地去忧虑天下的祸乱，就像忧虑黄河之水减少，想用眼泪而使之增加一样。
君子从事善事，不一定能使幸福必来；不做坏事，也不一定能使灾祸永远不来。幸福的到来，不是一求就来的，所以它不会夸耀它的功劳；灾祸的到来，不是全部都缘于他而产生的，所以他也不会后悔他的做为。内心修炼达到极点，大祸临头的自有外在的原因，不是人自己造成的。因此，心中经常处于恬淡无欲的状态，不迁移自己的心情，狗到跟前狂叫也不会吃惊，因为自己相信自己没有什么可怕的。精神起主导作用时，肉体便处于从属地位；肉体的需求过于强烈了，那么精神就会陷于贫乏。
懂得大道理的人必定明晓事理，明晓事理的人必定善于应变，善于应变的人不会让外物损伤自己。修养极深的人，火也无法烧他，水也无法淹他，寒暑不能损伤他，禽兽不能侵害他。这不是说他能逼退水火、寒暑、禽兽而受其害，而是他明察安危，平静地对待祸福的临至，进退审慎，谁也无从伤害他。
有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。和正直的人交朋友，和忠厚的人交朋友，和见识多广的人交朋友是有益的；和精于钻营的人、善于奉迎的人、喜欢吹牛的人交朋友是有害的。
说别人的短处，就是护自己的短处；夸耀自己的长处，就是嫉妒别人的长处；这些都是由于私心过重，气量狭小所致。能够改掉这些缺点，就可以提高道德水平，不再会招惹怨恨。
受侮辱这件事是最让人难以忍受的，自由以来有多少英雄豪杰，都是由此而败坏了名声。遇到这种事一定要看来处，还要看那人本身怎么样，如果是个卑鄙小人，那么说明我是正确的，还有什么值得愤怒的呢？如果对方是正人君子，那么说明对方正确，又有什么不能接受的呢？世人往往不分析辱从何来，一律以愤怒应之，结果造成相互仇恨，以致相互残害。
善戏谑，好诙谐，出言失之油滑，取乐助乐，倒也不会有大的妨碍；如果张扬他人隐私，谈论闺中男女之事，所以则不太道德。罪孽积多了将会抵消福分，我们应当戒除那种行为。
冤冤相结，孽根没有尽头；报报相寻，谁是祸端的开始？本来不是什么不共戴天之仇，却何必发展到恨的难以忘怀？争斗的祸患往往隐伏于只言片语的口舌之争上面，而都想击败对方，其争斗又必然引来后患。口舌之争一旦停息，许多恩怨也就消除了。处事应该耐得了烦躁，能耐烦躁，便会有肚量，而性情急躁却不可取，因为事情往往在忙中出错。至于读书交友，立户处世，都是这样。若干什么都不沉稳从事，即使读书也不会有什么大的收获。作事交友，也定是有始无终。现在虽然人心不古，也是宇宙有缺陷有适合这些不定之人存在的条件。所以，有学问的人只有先认清这种现实，然后才能以乐观的心态对待身边的人和事。
沉迷于女色，损耗精血元气，愚蠢的人以自我损害为乐。残害无辜，糟蹋东西，损人利已，妄为的人把犯罪当做享福。蛆喜于粪中生活，而且为粪是美食。所以，登上彼岸，返回乐土，醒悟之后就会放弃那些不该沉迷的一切。即使命中注定荣显，也要常常想到落寂之时；即使命中注定一切顺利，也要常常想到不如意的事会时有发生；即使现在丰衣足食，也要常常想到有朝一日可能陷入贫困；即使现在人们敬爱自己，也要谨慎小心，不要做出有失身份的事；即使家世名高望重，也要常常想身处卑下的地步将是怎样；即使自己很有学问，也要常常提醒自己其实知之甚少。一个人如果有过失，如果不是他的父兄和亲朋，谁会去教诲、责备和劝谏开他呢？一般与他相识的人，不过是在背后议论而已。有修养的人惟恐自己有过失，总是主动接受别人的批评，然后道谢并思考如何才能尽快地改正；而品德低下的人，听见别人的指责总是喜欢争辩，甚至发展到断绝往来或争讼到公堂的地步。
明确了要达到的目的之后，才能有坚定的信念，信念坚定之后才能镇静下来，镇静下以后才能安心，安心之后才能精密地筹划，精密筹划之后才能有收获，达到目标。植物都有根本有枝未，事情都有终结有起始。懂得了这些先后次序，也就接近了自然与社会发展的规律了。古时想推行善与美于天下的人，首先要治理好自己的领地；想要治好自己的领地，首先要使自己的家族齐心协力；想要使自己的家族齐心协力，首先要修养好自己的品性；想要修养好自己的品性，首先要端正自己的心态；想端正自己的心态，首先要使自己的意志确定；要想使自己的意志确定，首先要使自己的认识达到一定的层次；想要使自己的认识达到一定的层次，关键在于探究事物实质的存在；事物实质搞清之后，才能使认识达到应有的高度；认识达到高度之后，才能意志更加确定；意志确定之后，才能端正心态；心态端正之后，品性才能修养好；品性修养好之后，才能使家族齐心协力；家族齐心协力之后，才能使领地达到安定；领地安定之后，才能使天下实现太平。
贫穷，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷便去谄媚巴结给别人。拥有富贵珍宝，也不是什么可值得荣耀的事，值得荣耀的事是利用富贵珍宝的价值济助他人和社会。真正的学问，并不是云苫雾罩的奇谈怪论。
一句话就足以招来大祸，因此，人常守口如瓶，不轻意说话，以避免灾祸临头。一番举止足以使一生名声受到污辱，所以人守身如玉，小心从事，惟恐做错什么使自己抱憾终身。话本不漂亮，漂亮的话往往不可信；真正有才学的人不会卖弄，卖弄的人不会真的才学；自然的规律是有利于万物的，而不是去伤害它们。所以有所作为但不损害他人，才是处世的准则。
性情要豁达但不可放荡；考虑问题要细致但不可锁屑；爱好要淡迫而不可毫无生活情趣；情躁要高尚而不可偏激。吃饱以后回味菜肴的味道，感觉不到什么浓淡好坏；性欲满足以后再回想交合之事，对这种事情的种种神秘感就会不再存在。所以，人们应当善于用以往做错事的悔悟破解所面临的迷惘，这样就可以心性镇静而不会再做出不正确的行动。身居逆境之中，周围的各种非议以及善意的规劝都如同药物在发挥作用，人的节操、品性会在毫不察觉中磨炼出来；处在顺境中，往往不会看到任何潜在的危险，意志消退于患得患失或声色犬马中自己也会全然不知。大多数人以生活在顺境中为最大的快乐，但有志向的人的乐趣却是从逆境中得来；大多数人失意时会忧郁不堪，但是有头脑的人却会忧患于得意之时。这是因为前者的忧和乐是以情绪支配，而后者的忧和乐则都是缘于理智，所以要想掌握真才实学，必须排除世俗的干扰，直接寻找没未理解事物的本真，那样才能学而有用。
做什么事都要有主见，没有主见，遇事就会被别人左右，这样怎么能使自己成为顶天立地的有为之士？处理事情要灵活、圆融，如果不能这样，一接触实事就会处处碰壁，这样还怎么能去实现自己的雄心壮志？“害人之心不可有，防人之心不可无”。这是告诫那些疏忽于自我防备的；“宁受人一时欺骗，也不随意猜疑别人狡诈”。这是警诫那些过于多虑者的。对这两句话若能同时运用，就可以既精明又淳厚了。
有志气的不要为功名献媚于权贵；知己好友也会有发生冲突、相互提防的时候，因此，处世行路不要去做巴结讨好人的事情；对于那些目光短浅的人，不可与之谋划大事；对于那些志趣庸俗的人，不可与之谈论高尚的追求；落落寡欢的人难以结交，但结交上之后大多不会轻易分开，讨人喜欢的人容易亲近，但亲近之后更容易分道扬镳。
自我标榜具有高尚品德者，必定会在这方面受别人的诽谤；自我标榜学问高深者，也常会在这方面招致人的讥讽。因此，君子不做坏事，也不为自己树碑立传，只求自己做到深厚豁达。十句话九句说不对，不一定有人称赞你高明；但有一句话说得不当，到时候人们就会把种种过失原因都赖在你头上。十次谋划必次成功，不一定会有人把功劳归到你的名下，但是只有一次谋划失败，各种诋毁你的非议则会连绵不断。有修养的人也正是看到这一点，总是宁愿保持沉默而不会轻率地发表个人见解，宁愿显得笨拙出不在众人面前卖弄。把事情做得太过头就会招取败亡；高傲绝群的品行、气量狭小的心胸，是难以团结住他人的，君子应当有所警戒！
人品高尚足以让远方的人慕名来访，诚实守信足以把不同类型的人凝聚一起，见识广博足以鉴定古物，才华出众足以冠绝当代，这样的人乃人中之英；言论足以用来教育世人，行为足以完善道德准则，仁慈足以获得众人敬仰，英明足以引导世人，这样的人乃人中之俊；善容足可做别人值得效仿的仪表，智慧足以判断嫌疑，操行足以卑鄙贪婪者无地自容，信誉足以团结不同的种族，这样的人乃人中之豪；恪守节操而百折不挠、义举受到诽谤而不怒、卷入是非不先想到洗涮自己，见到利益而不随便去猎取，这样的人乃人中之杰。
要想了解一个人，是有办法的。在对方没有心理准备的情况下提出问题，可以看出一个人的语言表达能力；借着对方的话题反问他，可以看出对方的应变能力；和对方私下谋划什么事情，可以考察这个人是否真诚；对对方有些做法明确地提出质问，可以看出修养如何；让对方携带钱财到远方办事，可以考察出其是否不贪；把钱财托付给他管理，可以看出这个人的品德；让对方面对钱财的诱惑，可以看出这个人是否廉洁；有美女吸引他，可以看出这个人对爱情是否忠贞；有色情取悦于他，可以看出对方是否淫荡；告诉对方突然一同遇到了困难，可以看出对方是否勇敢；面临危险局面，可以看出对方胆魄如何；对方喝醉，可以看出对方真实的心态。把人派遣到远方去落实某一件事，可以看出这个人是否有没二心；把人安排在自己身边做事，可以看出对方是否敬业；频繁地让他从事不同类型的工作，可以看出这个人的能力；突然提问，可以看出对方的思维是否敏捷；以一种急切的态度与他约定一件事情，可以看出这个人是否诚实守信；把对方安排在繁杂的人群中生活，可以看出这个人的本性；仕途通达了，可以看出这个人崇尚了什么；地位高了，可以看出这个追求什么；大权在握了，可以看出这个人重用什么人；富足有钱了，可以看出这个人喜欢关照什么人；听他平时的说话，可以看出他的品行；看他平时接触的范围，可以看出他的偏好；观察他住的地方，可以看出人品好坏；观察他结交的都是些什么人，可以看出他的志趣所在；要掌握一个人的习性，就听他说话；要了解一个穷困时的心态如何，就看他厌恶什么；没有地位的人是否有骨气，就看他不愿意干什么；遇到喜事的时候，可以检验他是否有定力；无忧无虑的时候，可以观察出一个人嗜好；一个人暴怒的时候，可以看出其本性怎样；一个人悲痛的时候，可以看出其心地如何；困苦之中，可以检验一人是否有志气；受到重用的人是否讲究忠义，就看他是否骄奢；被贬滴之人是否心怀仇恨，就看他是否有背叛和越轨行为；荣耀显贵之人是否严于律己，就看他是否骄矜自夸；不愿出头露面之人是否有胆力，就看他遇事是不是害怕；
要看一个少年将来会不会有出息，就看他是不是恭敬好学又能和睦地处好兄弟朋友关系；要看一个壮年人是否能建树，就看他是不是廉洁务实而又公而忘私；要看一个老年人是否还能老有所为，就看他思维是否还严谨，还有没有勇气去追求消耗精力的目标；父子之间的关系好坏，看双方是否慈爱孝顺；兄弟间的关系好坏，看双方是否融洽、互相帮助；邻里之间的关系好坏，看双方是否重视信义；上下级之间的关系好坏，就看双方是否仁爱忠诚。以上也是所谓的看人实质的方法。认识一个人的难处，莫过于识别他的本性真相。一般的情况是这样：以道家思想为生活准则的人，大多数崇尚自然玄虚；以儒家观念为精神主旨的，大多讲究礼仪和公正；以纵横家学说为处世哲学的，大多善谈权术变革。各学派的追求不同，也都各有所长，这不是在这里所说的难的问题。这里所说的难是指：对于一个沉默不语的人怎么样才能看出他的走向？对于一个闲聊者怎样才能知道他真正要表达的意思？对于一个当权者怎样才能看出他从政的能力？对于一个闲处者怎样才能识别出他到底有多大学问？但这四者各异，如果观察入微，这不是太难得出结论的。所谓难者，以下情况倒可以真正体现：表面鼓吹的都是国家法规制度上的东西，可实质上却是为了达到个人的阴谋目的；受到欺辱不去反抗却声称自己处事高明；明明是贪婪之徒却到处标榜自己如何清廉；干着强盗的勾当却处处鼓吹仁义之道；胆小怕事却自命勇敢无畏；到处骗人却逢人便说自己讲求信义；淫乱无度却摆出一副贞洁的架式。如此这般，似以乱真，变化多端而让人难别真假。这对常人来说是很正常的经常遇到的情况，然而对于领导者来说，却是十分严重的问题。有修养的人即能自己保持内心有了观察人的准则，对外又能不被别人左右，则那些伪装者就会没有地方可逃了。这样空谈好说，但要达到实效，则不通过实践的不断检验是不行的。人都睡着了，谁是盲人分不出来；人们都沉默着，谁是哑巴看不出来。人都醒了，让他一个个看东西，回答问题，则都会露馅了。所以检验是识人真伪的重要手段。
察色的目的，是因为人的气蓄于内又表现于外。通过人的脸色可以把握这个人的真实。明智的人一定有难以表尽的神色；仁慈的人一定有值得尊重的神色；勇敢的人一定具有难以震慑的神色；忠诚的人一定有不怕审视的神色；高洁的人一定有难以玷污的神色；贞节的人一定有可信的神色。质朴的神色浩然坚固而安稳；虚伪的神色游移慌乱而透有不安。这就叫察色。忧患之色疲乏而枯槁；疾患之色散乱灰暗；喜色愉然欢快；怒色厉然竖目；困惑之色冒昧无常。所以一个人如果言表情与语言互不协调，心中一定有不便吐露的地方；一个人如果语无伦次，神色可信，那是因为他不善表达；语未说出就怒形于色的，是因为愤怒难抑；说出话来了，又火气十足，是其要强迫别人遵循他的意志。凡此这些，就是遮掩，也是遮掩不住的。虽然不会有变化，也可以对这个有所知了。考察一个的心志，可以通过与对方谈话的方法。一个人若气质宽和柔顺，神情恭敬而无阿谀之色，见到人先向对方行礼，听对方阐述完要表达的意思再发表个人见解，总是承认自己的不足之处，这样的人是有益于别人的。如果总是以居高临下的架式对待别人，说话从语气上也总想压倒对方，极力掩饰自己的不足之处，不承认自己的无能，这样的人只会损于别人。在众人面前总是显示自己能言善辩，对时势妄加评论，非议正在流行的东西，这种是奸邪之人。做为领导，千万不要宠信这种人。一个人如果表情率直又不傲慢，说出的话也公正无私，不粉饰自己好的地方，也不遮掩自己不好的地方，不提防自己会出现的过失，这种人是质朴的人。不会因别人施而高兴，也不会因别人剥夺而发怒，沉静于寡言，非常守信用但从不自己表现，这种人是淳静的人。不修边幅，衣着破烂，嘴上说的无为，心里求的是功名，自称什么都不喜好，其实对什么都想得到，这种人是虚伪的人。领导者要警惕这种人不要亲近他。一个人如果总是想方设法献媚于别人，说起话来也多是阿谀之词，做给别人看的东西大加修饰，极力表现自己少得可怜的德行，并以此自我夸耀，这样的人是毫无高贵品质的人。凡是内心深怀不轨的人，往往会在人前装出十分诚实的样子，以图骗得信任，成就其除恶目的，这样的人是很难察觉的。观察一个人的言行，如果都不合乎道义，但他又非常善于取悦于自己，那这个人必是奸佞之人。一个人的言行未必能使自己高兴，但他的言行都合乎于道义，这个人必是君子。看到什么东西或喜或怒但都不形于色，众多的乱事烦扰但心志不乱，别人以厚利诱惑心不动，权贵以威势唬吓所不卑，这样的人是内心平静意志坚定的人。以丰富的财物使他荣耀但他却不会欢悦其中，面对突然出现的暴力袭击而不会恐惧，置义为人生准则而不变迁，遇到财宝而伸手可得却漠然而过不再回头，这样的人是真正的君子。如果看到令人高兴或愤怒的东西心情就立刻随之而变，身边的事情一乱则心志也跟着乱，向他提示有利可图他马上就心驰神往，对他以权势恫吓他马上就吓得要命，这样的人是心性卑劣没有骨气的人。如果一个人听到几句好话就见异思迁，已经承诺了却又不敢果断去做，这样的人是性情虚弱的人。如果一个人能面对不同问题而能同时做出不同的处理决定，面对突然的接踵而至的惊扰而能一一镇定地应对，不用死钻书本就智慧超人，这样的人是智思之人。有名无实，说话人前一面人后一面，到处显示自己的长处，极力掩盖自己的丑行，追求官职和退守于野都是为了求得功名，这样的人做领导的要小心防备，不要与之谋划什么事情。一个人如果不能应对变化的情况，听不进别人的批评建议，思想保守不知变通，固执僵化不知改过，这样的人是愚木偏执的人。擅长于应变的人面对任何欺诈的行为都会有相应的对策，看透社会和人生，无论遇上什么样的事也不会大惊小怪，成天琢磨放言词论辨的人用任何美妙的话都不会使他迷惑，以道义为人生主旨的人不会因利而动心。所以，有修养的人越是博学广闻越是对自己所需的东西采取谨慎的态度去选取，学问越深，言行举止越淳厚朴实，眼睛不会迷恋纷缤之色，耳朵不会迷乱阿谀之词；就是把整个大地上的所有财物都送给他，他的心志也不会由此转移，就是让他活上松柏一样的寿数，他也不会改变他既定的品行。他能一如既往地奉行他人生的主旨，并且节操亦始终不会动摇，全力以赴地从事他的事业，去建立有益于社会的功业，观察这种人的所作所为，就可以明显地分辨出与愚木偏执的人的区别。一个人如果从不听取别人的任何进言，毫不掩饰自己的私欲，执拗地去做明显是错的事情，这种人是喜欢诬陷嫉妒他人的人。所以说“人心翼翼”，不大声地表露自己的情绪，就是小心；由此而论，心小志大者，是与圣贤同档次的；心大志大者，是与豪杰同档次的；心大志小者，是属于傲慢放荡之流；心小志小者，是属于平庸无能之辈。
没有看清对方的脸色就随意发表见解，可以说是瞎子还未曾得到对方的信任就指出对方的过失，对方就很有可能认为你是在诽谤他。说话恰到好处，是聪明的表现；适时保持沉默，同样是聪明的表现。当一个听你讲话的时候不能做到聚精会神，洗耳恭听，你就不要再对他提出什么有价值的意见。这就是说，要想对谁说什么，必须要看清对你是什么态度，否则将毫无意义。让对方接纳自己意见的难处，在于首先要了解对方当时的心态，然后才能确定从何而入。如果以丰富的利益来诱使他听取你的意见，对方会觉的你把他看的很俗气而对你也不尊重，你也必然会被对方唾弃而疏远。有些人实际是唯利是图的，他们往往会背后采用你的意见，而在公开场合却表现得很清高，把你冷落到一边，这一点不能不清楚。如果以大的的名声做为目标，让他按照你的意见去做，对方会觉得太遥远或意义不大，而不采纳你的意见。有些人实际上是很想获得大的名声，因此，他们当面对你很亲近，而实质上却又疏远你，这一点也不能不清楚。许多事情都是由密谋而成的，而又往往败于机密的泄露。不一定你就是那个可能泄露机密的人，但你在说话中触及到了对方要绝对保密的事，你这样做了，就很有可能会有人身危险。彼此的情分没有到达亲密无间的程度，而你在说话中却要表现得极为知心，这样的结果，即使你的意见可行并取得了成效，对方也不会感激你；倘若你的意见不可行或对方采用了却告失败，对方就会怀疑你别有用心，自然你的人身就会落入危险境地。有地位的有了过失，而你直言不讳地指出他的过失的严重性，也是很危险的。有地位的人大多有了计谋就想独去实现它，而你在说话间触及了他的计划内容，那么他就会怀疑你掌握了他的秘密而害怕你什么时候泄露，如此，你自然可能面临危险。一定要对方去做他并不愿做的事，制止他正在进行而不愿停下来的行为，你也会有危险。与对方议论他手下的重要人物，对方往往会怀疑在离间他们的关系，与对方议论他身边的亲信，对方往往会怀疑你离间他们的关系，在算计他的权力。称赞对方所喜爱的，对方往往公认为你想从他那里获取什么；攻击对方所憎恶的，对方往往会认为你在试探他的底细。总是顺着对方的意思说话，他会觉得你胆小怕事有所保留，对事有自己的观点又毫无保留地发表出来，对方又有可能说你草率心粗、盛气凌人，这一点也不能不清楚。对方觉得自己的计谋很高明，你就不要当下表示非议，惹他生气。要想让对方能听从自己，需要长时间的接触，感情融洽了，再谈论什么，他也不会再对你心存提防，即使发生争论，他也不会过于计较。到了这份上才能直言不讳地与之探讨一些事情的利害得失，以保证他事半功倍，明确地指出他的正确与失误之处，以便于他完善自身。有了这样的关系做基础，你想要达到的目的肯定会达到了。
用平和的态度对待别人，有灾自然会灭；以凛然正气接触事物，歪风邪气自然会消失；以无畏的勇气去对待事物，疑虑与恐惧自然会化解；用平静的心态去修身养性，任何烦扰都会远去。沉迷于歌舞声色，会生虚弱怯懦病；过于追求钱财，会生贪婪病；过于热衷于功名，会生造做病；过于看重声誉，会生偏激病。以宽恕自己的心去宽恕别人，则可以保全美好情谊；用责备别人的态度而责备自己，就可以减少过失和矛盾。
贫穷是痛苦的境遇，但善于调节自我心态的人，仍会有快乐可享；富贵是安乐的境遇，但是不善把握自己的人，却会招致深重的痛苦。说话注意分寸失误就会减少；行动把握好进退悔恨就会减少；爱慕之心有所控制需要付出的就会减少；欢乐知道节制祸败就会减少；饮食节制有度疾病就会减少。大喜的时候，不要承诺别人的请求；最怒的时候，不要应答别人的问题。大喜时承诺，多因难以落实而失信；暴怒时话语，多因意气而失身份。
善于劝说的人，就像巧匠，能借别人的力量为自己的力量，顺着来势而来，随着去势而去，不露形迹，随着对方的出现与发展而行动，如同说话与回声的关系，随着对方兴盛与衰败而变化，由此达到自己的目的。顺风而呼，声音没有加大，也能传得很远；登高而望，眼睛没有增加什么，可是能把四周看的很清楚。这是因为有所凭借。
人的七种感情，唯有愤怒难以控制，控制愤怒的药物忍是最好的。易怒这种病不早加以医治，就要危害自己的身体。怒主张，忍主闭。开始发怒的时候，只要忍住气就能止住；思之再忍会逐渐没有芥蒂；再忍三忍，就会有公众舆论为你伸张正义了。必能忍受别人不能忍的屈辱，才能做成别人不能做成的事情。凡是人有大的忍受力的，一定具有大的肤量。处在屈辱的境地，横逆加在头上，正是锻炼豪杰之炉锤，琢磨圣贤之砥锉，能忍受这些的就以成大器。既要懂得荣誉的珍贵，又要守得住羞辱。这是说荣誉将要来到时，羞辱往往先至，最可贵的态度是能够坚守以待。人如果遇上小的挫折，就愤懑不平抑郁不快，以至短寿丧命，那么即使有再多的才能，也将被埋没而不能显现。
凡是可以令人高兴的事，往往都有可能成为让人痛苦的开始。激他而他不会发怒，这样的人不是有宽宏的大量，就一定有善于深算的心机。人心之深有两种：一种叫深沉；一种叫奸深。天底下有机敏谨慎的小人，但没有放肆无忌的君子。
聪明圣智，要以愚来守它；功盖天下，要以让来守它；勇猛盖世，要以怯懦来守它；富有四海，要以谦和守它。人世路上的风波，翻覆莫测，与人相处只有礼让为妙。让，则与争执的就会息止，对你忿恨的就会平息，与你有怨的就会化解。无论多大的祸，都会消失于一个让字之中。人若知进而不知退，知贪而不知足，必有遭遇困辱的时候，尝到悔之莫及的恶果，
善于养性的人应当先除去六害，然后才能保全性命，延寿百年。六害为：一是淡泊名利；二是远离声色诱惑；三是轻视钱财；四是不贪食美味；五是除去奸佞；六是去除妒忌。要保持真气，就应当少思、少念、少笑、少说、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少算计。多思，伤神；多念，劳心；多笑，五脏六腑就会上翻；多说，元气就会虚弱；多喜，膀胱就会招致邪风；多怒，腠里就会奔浮；多乐，心神就会神荡；多愁，须发就会枯焦；多好，志气就会动荡；多恶，精神就会不宁；多事，脉络就会干急；太爱算计，头脑就会迷乱。这些对人的生命危害甚于刀爷，侵蚀人之本性比豺狼还凶猛。不要长时间的坐着、长时间地行走、长时间地看、长时间地听。不要勉强进食，不饿就吃会使脾疲劳；不要勉强喝水，不渴就喝胃就会发涨。经常劳动，饭最好吃半饱。劳累不要过度，饭不要吃过饱。冬早不要空肚子，夏晚不要吃太饱。内心清静，则精神不散乱；元气内聚，邪物就无从侵扰。做欺诈的事情，精神就会紧张；与人挖坑设绊，精神就会沮丧。过分地喜爱什么，必定要有大的破费；贮藏过多的东西，必定会遭到大的损失。人只有知足才不会招致屈辱，只要有适可而止才不会遭遇危险，如此可以平安长久。过分贪恋色欲，会耗费精神；过分贪图财物，会引来祸患。爱与憎，都会损性伤神。心有所憎恶时，不要加深它，应当尽量地让心平静；当心有所喜爱时，也不要加深它，如一旦有所偏爱，就要赶快改正，否则，也会损性伤神。爱好太多，就会因着迷而使生活失去条理；憎恶大多，则会神形憔悴，愤懑无欢，这二者都是戕害生命之利斧。好憎恶会使人心神劳损，如果不尽快消除这种情绪，心神就会一天天消耗，并因此不能尽享天年。
联系客服
