拉宾德拉纳特·泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861-1941）印度民族主义者，诗人、作家、艺术家、哲学家、教育家和社会活动家，诺贝尔文学奖获得者，被誉称为印度的“诗圣”，1861年5月7日生于加尔各答市的一个富有哲学和文学艺术修养家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集，曾赴英国学习文学和音乐，十余次周游列国，与罗曼·罗兰、爱因斯坦等大批世界名人多有交往，毕生致力于东西文明的交流和协调，创作了《吉檀迦利》等50多部诗集，先后完成12部中长篇小说，100多篇短篇小说，20多部剧本，1500多幅画和2000多首歌曲，1913年以诗歌集《吉檀迦利》荣获诺贝尔文学奖，他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。
1916年泰戈尔访问美国时的演说——社会理想创造人类世界：
人类的历史是随着它所遭遇的困难而形成的。世界上各族人民遇到的困难各不相同，因此，克服困难的方法也不一样。但是，人类在面临困难时，不能不承认自己是人类，有责任发挥人类本性所具有的较高的智能。如果忽视这种责任，也许能够获得眼前的成功，可是这会使人类掉进死亡的陷阱。
在欧洲中世纪，纯朴和自然的人们力图调和肉体和精神之间的冲突。世俗力量和精神力量对它的本性都起了强烈的作用，并且完整地塑造了它的道义人格。接着是理智和科学时代。理智不受个人感情的影响，它探究事物的规律，是实现人类的某种特殊用途、某种具体需要的力量。用它来满足人的需要，能得到在较短时间和更大空间内处理事情的充分好处。人的智力和物质力量增长很快，而道义的人却不得不同整个现实打交道，而不是只同事物的规律打交道，因此落在后面，这就造成了人类本性的失调：力量增大，灵魂缩小。
这种非人化的过程一直在商业和政治中进行，最后导致产生了民族。就人们在政治经济上的联合意义而言，民族就是全体居民为了机械的目的组织起来的那种政治与经济的结合。作为一种社会存在，它是人的自发的自我表现，它是人类关系的自然准绳，使人们能够在互相合作中发展生活理想。它也有政治的一面，但那只是为了特殊的目的，即为了自我保存。这仅仅是力量的那一方面，而不是人类理想的方面。但是，由于科学的帮助和组织的完善，这种力量开始增长，并且产生大量财富，同时，它还驱使邻近的所有社会都去追求物质繁荣。它们互相妒忌，互相惧怕，由此竞争愈演愈烈，组织发展更加庞大，自私自利取得了至高无上的地位。最终，它利用人的贪欲和恐惧，在社会上占据了越来越大的地盘，终于成为社会的统治力量。民族导致人类永久的不和以及劳资之间无休止的冲突，使人们之间冷漠无情，在他们之间孕育着妒忌和猜疑；它使人偏离自己的道义目标，抛弃自己的完整的人性，而将自己变成阶级这部机器的部件。西方民族的文明是权力的文明，它具有排他性。一旦新民族产生，旧民族就有一种新灾祸降临的恐惧。事实上，冲突和征服的精神是西方民族主义的根源和核心，受其危害的不仅有从属的种族，还有本民族中生活的自由的幻想中的人们。
民族的概念是人类发明的一种最强烈的麻醉剂，它使整个民族可以实行一整套最恶毒的利己主义计划，而一点也意识不到他们在道义上的堕落。在民族之间进行的这次欧洲战争是因果报应的战争，在这次战争中，西方已经同它自己的创造物面对面地站在一起，它已开始了它临死的剧痛。西方文明向全界提出了严重的问题，但并未找到答案。个人和国家之间、劳资之间、男女之间、物质利益和精神生活之间、民族利益和人类崇高理想之间、与商业和国家连在一起的丑恶的错综复杂事物与人类要求单纯、美观和完全消闲的天性之间的冲突，所有这一切，都需要一种尚未想象到的方式使之达于和谐。
日本不能轻松愉快地接受这种欧洲现代文明，以及它的全部脾性、方法和结构，并且认为它们是不可避免的。东方将用自己的实验改变现代文明的面貌，在有机器的地方注入生命，用人心代替冷漠的功利，用和谐和富有生气的发展以及真和美去代替权力和成功。欧洲文明是政治文明，其基础是排他的，这种文明是科学的文明，不是人类的文明。它之所以强大有力，是因为它将全部力量集中于一个目的。而东亚发展的是社会文明，是精神文明和以人类各种深厚关系为基础的文明。一切具体文明都是具体人类经验的体现。欧洲似乎强烈地感觉到宇宙间事物的冲突，认为这种冲突只能用征服加以控制，因此，它总是准备战斗，把最大的注意力放在组织力量上；而日本的民族团结则是家庭和良心的义务在宽广的空间和时间内的扩大，爱的理想深深扎根于它的文化中。这样，我不能相信，日本的崛起是由于模仿了西方。对日本来说，危险是在于看不到它的动力是来自人类相互依存的关系，从而将西方民族主义的动力作为自己的动力。如果日本单纯照抄西方，那它巨大的希望就会落空。当然，我们也须避免走向另一极端，即盲目地怀疑西方的一切。
至于印度，它面临的问题和解决问题的方法都与西方不同。欧洲的文明自然具有政治侵略和商业侵略的性质，因为那里有种族团结、自然资源不足，又不得不对付强大的、具有掠夺性的邻国。他们把自己完善地组织起来，并且对别人采取敌视的戒备态度，以此作为他们解决问题的办法。但印度有史以来一直有它自己的问题，即种族问题。尽管面临很大困难，它还是作出了努力，在种族之间进行调整，承认种族差别，寻求团结的某种基础。
欧洲在美国和澳大利亚也都遇到过种族问题，但它几乎消灭了当地原有的居民，从而使问题变得简单了。但印度一开始就容忍种族的差异，而且这种容忍精神贯穿于它的全部历史，印度的种姓制度就是这种容忍精神的产物。当然，可以说，印度在解决种族问题方面没有获得完全的成功，但是，西方却从来不注意种族问题，你们解决种族冲突的办法，不是将外族人拒于门外，就是将他们降到奴隶地位。不管这种办法的是非曲直如何，你们不能不承认，它不是来自文明的崇高动力，而是来自贪婪和仇恨的卑鄙感情。不仅如此，你们同外族人和同自己社会里不同阶层的关系，都没有实现和谐一致。当然，我们应该承认，西方来到印度是幸运的事情。可是，仍然要有人向西方介绍东方，使西方相信东方在文明历史的形式方面有它的贡献。与此同时，我也不想抛弃西方文明，闭关自守。
让我们紧紧地联系起来。社会是人类的道义和精神抱负的表现，这种抱负属于人类更崇高的本性。我们的社会理想创造人类世界，但是当我们的思想背离我们社会理想而转向对权力的贪求时，我们就会生活在一个不正常的世界里。在那里，我们的力量并不健康，我们的自由并不自由，而在我们的思想不自由的时候，政治自由并不能给我们自由。道义自由和精神自由才是人们的目的。
让我们的生活具有朴素的外表和丰富的内容，让我们的文明牢固地建立在社会合作的基础上，怎样对付吸吮我们生命鲜血的经济巨龙，这是摆在我们东方民族中所有对人类精神抱有信心的思想家面前的一项重要任务。我们应当积极努力，促使世界各国引导我们的历史走向自己完美的目的。
泰戈尔的演讲——印度面临的问题：
我们印度的真正问题不是政治问题，而是社会问题。这不仅是印度的情况，而且是所有国家的情况。我不相信什么单纯的政治利益。西方的政治已经支配西方的理想，我们印度正在努力模仿你们。我们不能不记住，欧洲各国人民一开始就拥有种族团结，那里的自然资源不能满足居民的需要，它的文明自然具有政治侵略和商业侵略的性质。因为一方面没有内部纷争，另方面他们不得不对付强大的、具有掠夺性的邻国。他们把自己完善地组织起来，并且对别人采取敌视的戒备态度，以此作为他们解决问题的办法。过去，他们组织起来进行抢劫，现在，依然保持同样态度——他们组织起来剥削全世界。
但是印度有史以来一直有它自己的问题——种族问题。每个民族都要意识到自己的使命，而我们在印度必须认识到，当我们力图成为一个政治实体的时候，我们的形象是很难看的，这完全是因为我们还没有能够完成上天交给我们的使命。
种族团结问题是我们多年来力图解决的问题，也是在你们美国面临的问题。这个国家的许多人问我，印度的种姓制度是怎么回事。对我提出这个问题的人常常带有一种优越感。我不由得以稍加改变的提法向批评我们的美国人提出同样的问题：“你们是怎样对待红种印第安人和黑人的？”因为你们并没有改变对待他们的种姓态度。你们使用残暴的方法避开其他种族，但是在你们美国解决这个问题之前，你们没有权利质问印度。
尽管我们有很大困难，然而印度仍然做了一些事情。它设法在种族之间进行调整，承认真正存在于种族之间的差别，并且寻求团结的某种基础。这个基础来自我们的先哲那纳克、喀毕尔、柴特纳雅等人，他们倡导印度所有种族信奉一个上帝。
在寻求解决我们的问题的办法时，我们也会有助于世界问题的解决。印度的过去就是全世界的现在。由于科学提供的便利，全世界正在变成一个国家。你们也必须找到一个非政治的团结基础，这样的时刻正在到来。如果印度能够向世界提供它的解决办法，那将是对人类的贡献。只有一种历史，那就是人类的历史。一切民族的历史不过是这种巨大历史的一些篇章。我们在印度情愿为实现这个伟大事业含辛茹苦。
每个人都有他的利己主义。因此，他的兽类本能使他为了单纯追求自身利益，而同别人斗争。但是人类还有更崇高的同情和互助的本能。缺乏这种崇高的道义力量而且彼此能结成伙伴关系的人，他们一定会灭亡，或者在堕落中生活。唯有具备强烈的合作精神的人，才能生存，并创造文明。因此，我们发现有史以来人们就不得不在两者之间作出抉择：互相斗争或者联合。为自己的利益服务或者为全体的共同利益服务。
在我们早期的历史上，每个国家的地理疆域和交通设施的规模都很小，这个问题就其范围来说是比较小的。人们在他们各自分离区域内培育他们的团结感也就足够了。那时候他们自己联合起来，同别人斗争。然而正是这种联合的道义精神才是他们伟大之处的真正基础，并且抚育了他们的艺术、科学和宗教。那时候，人们不得不注意的最重要的事实，就是一个特定的人类种族的成员彼此密切接触的事实。只有那些通过他们的崇高本性真正了解这个事实的人，才能在历史上占有他们的地位。
现代最重要的事实是，所有不同的人类种族都亲密地来到一起。我们两次遇到两种抉择。问题是属于不同集团的人不是继续互相斗争，就是找出某种和解的真正基础并且互相帮助；不是无休止的竞争就是合作。
我毫不怀疑地说，拥有爱的道义力量和精神团结的眼光的人，对异族人的敌对感情最少并且能够设身处地对别人有同情心的，将是在我们面临的这个时代最适合占有永久地位的人；而那些不断发展他们的斗争本能和不容异己的人，将被消灭。这就是我们面临的问题，我们必须凭借我们更崇高的本性的帮助来解决它，从而证明我们的人性。为了伤害他人并避开别人打击、为了挣钱把别人拖在后边的庞大组织，不会帮助我们。相反，由于它们的沉重躯体，它们的高昂代价和它们对活的人性的有害影响，它们会在更高文明的更广阔的生活中严重地妨碍我们的自由。
在民族的演变过程中，兄弟情谊的道德文明受到了地理疆界的限制，因为那时候这些疆界是实在的。可是现在它们已经成为传统上的想象的界线，并不具有真正障碍的性质。因此人类的道义本性必须极端认真地对待这个重大事实，否则就要灭亡。环境改变的首次刺激，酿成了人类的贪欲和残酷仇恨的卑鄙感情。如果这种情况无限期地持续下去，军备扩充到不可想象的荒唐地步，机器和仓库以它们的污秽、烟雾和丑恶，包围这个美好的世界，那世界将在自杀的熊熊烈火中毁灭。所以人类必须运用他的爱的全部力量和明澈的眼力作出另一次伟大的道义的调整，这种调整将包括整个人类世界，而不只是分散的民族。
现代的每个人为了争取新时代的黎明都要使自己和自己的环境有所准备，这样的号召已经来到。在新时代的黎明，人将在全人类精神团结中发现自己的灵魂。
泰戈尔演讲——我们不向别人借贷历史：
现在的印度知识分子都试着接受一些反祖先遗训的历史教训。事实上，所有的东方国家都企图承认其本身生存奋斗结果的历史，譬如日本认为她因为西化而逐渐强大，但是当她耗尽其本身的文化遗产，而只余下那些借来的文化武器时，她发现已无法发展了。
因为欧洲拥有属于她自己的过去，所以她的力量就蕴藏在她的历史中。我们印度必须坚定地不向别人借贷历史，假如我们抹杀自己的历史，就无异在自杀。你所借来的不属于自己的东西只会摧毁你的生命。
所以我认为印度在自己本土上竞相仿效西洋文明，是有百害而无一利的。假如我们能遵循自己的道路，无惧外来的侮辱，开创自己的命运，将来必然是受益无穷的。
我们必须确信我们的前途是光明的，正等待那些有报复有理想的人去开创。为崇高的目标努力工作以改善现有的生活是每一个人的特权。我们不应该一味盲从顺应别人成功的实例，或墨守成规，滞泥不变。我们应该满怀理想，大步迈向无可限量的未来。
我们必须承认西方人来到印度是不可改变的事实。但是我们更应该将东方文化展现给西方人看，让他们知道东方人对世界文明是卓有贡献的，印度不会向西方人乞讨，虽然西方人可能如此想。我并非有意排斥西方文化，欲采取闭关自守政策，我只希望东西方能密切合作。假如上帝是派英国来此地充任东西方合作的桥梁，我会十分乐意地接受。我相信人性天良会促使西方人体现他们所承担的真正使命。但当我发觉他们的所作所为有辱其信誉及使命时，我不禁对西方文明有所微词了。西方人不应为了满足其个人私欲，仗其强大国力嫁祸于这个世界。他们应该扶助贫弱，教导无知，使这个世界免受更严酷的灾难。消除侵略和不平等现象。同时他们不应以追求物质繁荣为目的，而应深深体现他们正拯救道德世界免受物质凌虐而努力。
我相信印度最需要的是自我发愤图强，努力建设。为此，我们必须历尽风险，坚守岗位，维持正义，不屈不挠地赢得道德上的胜利。我们应该向那些支配我们的人显示我们具有道德勇气和力量，有为真理正义受苦受难的耐力。
泰戈尔名言
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