先进篇第十一
（六）
原文：
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
白话：
季康子问：“你的弟子里哪个是好学的呀？“
孔子回答说：“有个颜回是好学的，不幸短命死了，现在没有好学的了。”
感悟：
孔子的弟子不少，只有颜回好学吗？当然不是，但他是最好学的，也是最懂孔子的。
（七）
原文：
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。“
白话：
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了替颜回做一个棺外的椁。
孔子说：“有才与无才，说起来都是儿子。从前我儿子鲤死的时候，也是有棺而无椁，我并不曾卖车徒步去为他做一个椁。因为我还跟从在大夫之后，不可徒步出门啊。”
感悟：
颜渊（颜回）的品德与才华都很出色，但家境非常贫穷，死后没有钱体面下葬，孔子虽然爱惜这个弟子，但不愿违背礼。
（八）
原文：
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
白话：
颜渊死了，孔子说：“啊！这是上天要我的命啊！上天要我的命啊！”
感悟：
孔子青壮年时有治国平天下的政治抱负，可惜一直没有实现，老了回到家乡致力于传道授业解惑，原本以为有颜回这样悟性极高的学生作为传人，也算是死而无憾了，没想到颜回死在自己之前，把孔子的理想再次掐灭了，他最想做的两件事都无法做成，所以他说这是上天在要他的命。
（九）
原文：
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
白话：
颜渊死了，孔子为他痛哭，哭得哀伤过度。跟随的人说：“老师哀伤过度了。”
孔子说：“我的哀伤过度了吗？我不为他哀伤过度，又为谁呢？”
感悟：
《中庸》上说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”意思是说人的情绪应该有所节制，要恰当。由此看来，孔子在这里似乎哀伤过度了，是真的过度了吗？在旁观者看来过度了，但孔子认为没有过度，情绪是否过度因人而异，具体事情具体判断，孔子对颜回的感情很深，因此哭得比一般人伤心，别人认为过度，他自己认为情绪是适当的。
（十）
原文：
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
白话：
颜渊死了，门人想厚葬他。孔子说：“不可以。”门人还是厚葬了他。
孔子说：“颜回啊，他把我当父亲看待，我却不能把他当儿子看待。不是我要这样做呀，是他们那些人的主张啊。”
感悟：
颜渊家境贫穷，死后没有钱办体面的葬礼，他的同学想出钱厚葬，询问孔子的意见，孔子认为葬礼要根据死者的家境去办，颜渊贫穷，那就按照贫穷的方式去办，因此不同意厚葬。但学生们没有听从他的话，依然厚葬了他们的同学颜渊，这是同学之情。
孔子没有错，他的学生也没有错，都做了各自该做的事情。
（十一）
原文：
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
白话：
子路问关于鬼神的事情。
孔子说：“不能侍奉人，哪能侍奉鬼？”
子路又问：“敢问人死后会怎么样？”
孔子说：“不知道生，哪能知道死呢？”
感悟：
钱穆先生说孔子并非有意回避问题，而是告诉子路人和鬼神是一体的，生和死也是一体的，什么意思呢？今天的人就是明天的鬼神；一个人活着的时候如何生活，死了之后会得到相应的结果。因此，人不必去问死后的事情，把眼前的事情做好才是最重要的。
佛教讲轮回和因果，我们今生今世遭遇的一切都不是无缘无故的，是过去种下了因，才有今天的果，而今天的果也会成新的因，影响明天的果。人生最好的状态就是：接受今生今世发生的一切，然后呢，但行好事，莫问前程。
（十二）
原文：
闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
白话：
闵子骞在旁边侍奉孔子的时候，显示出一派中正气象。子路，显示出一派刚强之气。冉有、子贡，显示出一派和乐之气。
孔子很欢乐。但是他说：“由啊（子路）！我担心他死于非命啊！”
感悟：
孔子的学生很多，身上的特点和气象不同，孔子因材施教，让每个人的天性得到发挥，因此感到快乐。
孔子为什么说子路可能死于非命呢？因为子路为人刚强，刚强的人缺乏韧性，遇事容易冲动而遭遇不幸，后来子路果然死于非命。《道德经》里也提到做人不能过于刚强，要外柔内刚，刚柔相济。
（十三）
原文：
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
白话：
鲁国人计划改作长府。闵子骞说：“照旧样子不好吗？何必改作啊！”
孔子听到后说：“这个人要么不开口，一旦开口都是中肯的话。”
感悟：
季氏与鲁昭公有仇，想把鲁昭公过去住的房屋拆了建新的，实际是想抹去鲁昭公的影响力和痕迹，以此消除心中的怒气和恨意。闵子骞是一个品德非常出众的人，感化了薄待自己的继母，一家人和睦相处，因此他在面对这件拆旧房建新房的事情时主张维持现状，不要将仇恨扩大。
在我们普通人看来这是一个房屋要不要拆的问题，但所有问题的背后都是人心之间的冲突。
（十四）
原文：
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
白话：
孔子说：“由的鼓瑟声，为何传到我的门内了啊？”门人弟子听了不敬重子路。
孔子说：“由啊！他已经到了前堂，只是没有进入后室。”
感悟：
子路为人质朴粗野，刚强勇猛，做事情的时候没有边界意识，时不时做出让孔子感到尴尬的事情，估计也做出很多让同学尴尬的事情，所以同学门不尊重他。
孔子说子路到了前堂，但没有进入后室，这是什么意思呢？孔子的学问博大精深，核心在于难以言说的仁，子路跟随孔子学习很久但没有领悟，孔子也没办法直接灌输到他的脑子里。好在子路的心地善良淳朴，没有坏心思，总体来说是一个可造之才。这段话里说子路到了前堂，是说他学习到了孔子思想中可以用语言描述的部分；说子路没有进入后室，是说他没有领悟孔子思想中只可意会难以言传的部分。
（十五）
原文：
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：”过犹不及。”
白话：
子贡问：“师与商谁更贤能呀？”
孔子说：“师是过度，商是不及。”
子贡又问：“意思是说师胜过了商？”
孔子说：“过度和不及，都是一样的。”
感悟：
师是子张，商是子夏，子张志大才高，显得有些浮夸；子夏笃信谨慎，显得有些保守。子贡想知道这两人谁更贤能一些，孔子说两人都是一样的，为什么呢？
比如射箭，子张想显示自己的力气大，把箭射到箭靶之后很远的地方。子夏谨慎保守，犹犹豫豫，射出的箭还没到箭靶就落地了。然而射箭的目标是靶心，如果射不中靶心，那么射得远和近都是失败，所以孔子说过犹不及，二者是相等的。
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