第八章
8.1原文：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐止君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节比南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
白话：
所谓平定天下在于治理自己的国家，在上位的人敬爱老人，人民就会兴起孝顺的风气；在上位的人尊重长辈，人民就会兴起尊敬兄长的风气；在上位的人体恤孤儿，人民就不会有背弃的心。因此，君子要把握衡量言行规范的方法。厌恶上级的某种言行，就不要以此使唤下属；厌恶下属的某种言行，就不要以此对待上级；厌恶前者的某些言行，就不要以此对待后者；厌恶后者的某些言行，就不要以此对待前者；厌恶右边的人某些言行，就不要以此对待左边的人；厌恶左边的人某些言行，就不要以此对待右边的人。这就是衡量言行规矩的方法。
《诗·小雅·南山有台》说：“快乐的君子，就是人民的父母。”人民喜欢的，你也要喜欢；人民厌恶的，你也要厌恶。这样就可以称作人民的父母。
《诗·小雅·节南山》说：“那座南山高峻耸立，层层石块堆积而成；太师尹氏声威显赫，人民都在仰望着你。”拥有国家的人不可以不谨慎，言行偏颇就会被天下人所抛弃。
感悟：
孔子说“己所不欲，勿施于人”，我们每个人都在人群中生活，需要接触上级、同事、下属，当你是下属的时候，发现自己不喜欢上级的某些行为，那么当你成为上级的时候就不要对下属这样做；当你是上级的时候，发现自己不喜欢下属的某些行为，那么你在面对自己的上级时就不要这样做。每个人所处的位置在变化，比如上级和下属；同时承担多种角色，比如儿子和父亲，必须要懂得换位思考，然后才知道如何与人相处，承担好自己的角色，让自己舒适，也让别人舒适。
古装电视剧里经常把官员称做父母官，现代人不知道原因，这段话里给出了答案，它说“人民喜欢的，你也要喜欢；人民厌恶的，你也要厌恶。这样就可以称作人民的父母”，由此可见，要做人民的父母官，就要与人民的想法一致，为人民服务，就像父母爱护子女一般。
也许有人会说，如果某个事情，一部分人民喜欢，一部分人民厌恶，君子不就左右为难了吗。我认为这段话有个前提，那就是默认人民是懂得是非善恶的人，有共同的判断标准，也许人民内部有分歧，但整体上呈现出一种明确的判断，人民总体上喜欢合乎人道的事情，厌恶违背人道的东西，这时候君子和他们保持同样的判断就没问题了，也必须这样做。
8.2原文：
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也；财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
白话：
《诗·大雅·文王》说：“殷商还没有丧失人民的时候，能够配合上帝的要求。应当借鉴殷商的兴亡，知道保持天命是不容易的。”这就是说，得到人民的支持就拥有国家，失去人民的支持就失去国家。因此君子首先要谨慎对待自己的德行。有德行就有人民支持，有人民支持就有了土地，有了土地就有了钱财，有了钱财就有资源可用。德行是根本，钱财是末节。忽略根本而重视末节，相互竞争的人民就会各自施展手段争夺。因此，钱财聚集起来，人民就会离去；钱财分散出去，人民就会聚集。因此，言论以违背道义的方式说出去，就会以违背道义的方式传进来；货物以违背道义的方式获利，就会以违背道义的方式失去。
《书·康诰》说：“天命是不固定的。”意思是说，行善就能得到天命，不行善就会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么珍宝，只有行善才是珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么是珍宝，行仁与爱人才是珍宝。”
感悟：
德行是根本，钱财是末节，有了德行就有了钱财，那么德行是什么呢？通常我们说好人的德行高，坏人的德行低。什么是好人呢？我认为利益别人就是好人，一个人想着利益别人，别人就愿意靠近他；他想利益的人越多，靠近他的人就越多，想回报他的人也越多，时间久了，他就变得富有了。
钱财聚集起来，人民就会离去；钱财分散出去，人民就会聚集。为什么会这样呢？钱财几乎是人人都爱的，如果你把它攥在自己一个人手里，其他人就得不到，得不到就不满意，不满意就会远离你；如果你把钱财分散给大家，大家就得到了好处，就会感到满意，觉得靠近你有好处，自然就喜欢靠近你。
8.3原文：
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙，黎民尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙，黎民亦曰殆哉！”惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
白话：
《书·秦誓》说：“假使有这样一个大臣，心思真诚而专注，没有什么过人的本事，心态和善而有容人的雅量。他看到别人有什么本事，就好像是自己也有那种本事一样。他看到别人的言论显示出才华和智慧，就发自内心的喜欢，简直就像是自己口中说出来的一样。靠这种能包容的德行，可以保护我的子孙，人民也同样得到了好处！然而假使有另外一个大臣，看到别人有什么本事，就心生嫉妒而讨厌对方。听到别人的言论显示出才华和智慧，就阻挠它传到上位者的耳中。像这种无法包容他人的心态，既不能保护我的子孙，人民也会说他危害国家啊！”只有依靠仁者来流放这样的人，把他们驱赶到四方的蛮夷地区，不让他们居住在中国。因此，只有仁者能够做到喜欢好人，能够做到讨厌坏人。看到贤能的人而不能举荐对方，举荐对方而不能让他位居自己的地位之上，那就是怠慢。看到不善的人而不能罢黜他，罢黜他而不能让他远离，那就是过失。喜欢人民所讨厌的 ，厌恶人民所喜欢的，这就叫违反人的本性，灾难一定会降临到他头上。
感悟：
有本领的人觉得自己比别人优秀而自负，没本领的人觉得自己不如别人而自卑，这都不是好状态，有本领要学会谦虚，没本领就不要盯着自己的缺点看，而要学会看见别人的优点，然后发自内心的欣赏对方，就算你没本领，别人也乐意和你交往，愿意帮助你。
只有仁者能够做到喜欢好人，能够做到讨厌坏人，为什么这样说呢？喜欢好人和讨厌坏人，似乎是我们每个人都愿意做的事情，但不是每个人都能够做得到的事情。举例来说，一个仁德不足的人，他也知道应该喜欢好人和讨厌坏人，但如果喜欢好人要付出代价，他就做不到喜欢好人了；如果喜欢坏人能得到好处，他就做不到讨厌坏人了。对于一个仁德充足的人，他在任何状态下都能够喜欢好人和讨厌坏人，不会因为自己的利益得失而颠倒了好人与坏人，所以说只有仁者能够做到喜欢好人，能够做到讨厌坏人。
8.4原文：
是故，君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
白话：
因此，成为君子是有根本原则的，必须通过忠诚信用而成就君子的德行，通过骄傲放纵而失去君子的德行。累积钱财有根本的原则，生产的人多而吃饭的人少，工作的人勤快而花费的人迟缓，那么钱财总是够用的。仁者用钱财来发扬自己的价值，不仁的人用自己的力量来赚取钱财。上位者喜欢行仁而下属不喜欢行义，那是不曾有过的事情；喜欢行义而没有把事情做好，也是不曾有过的事情；以及仓库里的钱财不是正当的钱财，同样是不曾有的事情。
孟献子说：“刚刚担任大夫的人不会计较有多少鸡和多少小猪。卿大夫不会通过畜养牛羊来赚钱。有税收采邑的公卿不会畜养搜刮人民财产的家臣。与其有搜刮人民钱财的家臣，宁可有盗窃公卿钱财的家臣。”这就是说，国家不以获取钱财作为利益，而是以行义为利益。治理国家而致力于聚敛财物的，一定是从小人开始。小人擅长做这种事情。让小人治理国家的事务，灾难祸害一定会到来，到了那时候即使有好人，也无可奈何了。因此，国家不以获取钱财作为利益，而以行义为利益。
感悟：
仁者用钱财来发扬自己的价值，不仁的人用自己的力量来赚取钱财，这句话是什么意思呢？仁者想的是如何把赚到的钱用在有价值的地方，比如帮助穷人；不仁的人想的是如何赚取更多的钱，比如搜刮民财。
国家不以获取钱财作为利益，而是以行义为利益，为什么要这样呢？如果国家以获取钱财作为利益，凡是能获取钱财的事情就去做，不能获取钱财的事情就不去做，结果就是国富民穷，人民渴望的事情没人做，这样民心就散了，不再忠于国家，国家就衰败了。如果国家以行义为利益，凡是对人民有益的事情就去做，对人民无益的事情就不做，结果就是国家和人民都比较满意，民心凝聚在国家上，国家就兴盛了。
联系客服
