一、宇宙观
大道无形,生与天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。
这段话里有三个概念:
形:物质、形态
情:能量、运动
名:信息、规律
这是万物存在的三种方式,也就是人认知万物的三种方式。形,是存在的基础,即物质实体;情:是实体的运动;名:是对不同形态实体的命名区分归类,以及对不同运动方式的命名归类。
其中:天地、日月、万物,三个概念都指的是万物。道是:无形、无情、无名,万物是:有形、有情、有名。
夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。
无名为清,有名为浊;
无情为静,有情为动;
无形为虚,有形为实。
无为本,有为末,从无到有,谓之“降本流末”。
二、修行法门
清者浊之源,静者动之机,人能常清静,天地悉皆归。
无名为有名之源,无情为有情之机。人能从有分别心到无分别心,从有行为动机到无行为动机,就能回归到天地万物的本源。
人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之;常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。
这段话里也有三个概念:
神:认知,分辨不同。⇨名:信息、规律
心:决策,判断得失。⇨情:能量、运动
欲:需求,欲望追求。⇨形:物质、形态
“神、心、欲”分别与“名、情、形”对应。
人的认知清晰,决策就不会出错,决策不出错,就不会产生过度的欲望追求。人能节制过度的欲望,就会有理性的决策,能做出理性的决策,就会获得更全面的认知。
认知明理,是性功;节制欲望控制言行,是命功。两种方式皆可入门,最终结果都是达到“性命双修”,消灭三毒。三毒:是指贪、嗔、痴。
贪:欲望过度。对治方法是 戒:节制欲望。
嗔:冲动决策。对治方法是 定:理性决策。
痴:片面认知。对治方法是 慧:全面认知。
所以不能者,为心未澄,欲未遣也。
如果无法消灭三毒,是因为心还不能真正静下来,过度的欲望还没有遣除掉。
人外在的可知可见的欲望是很容易控制的,只要意志坚定都可以控制住。即使意志不坚定,只要进入一个规矩严格的环境里,那些不好的言行习惯也会慢慢改变。
但人内心潜在的欲望却很难清除,因为人内在的细微活动,外人无法发现,即使自己也很难觉察到。比如人无意识的皱眉头动作,这些细微的动作都是多余的,会造成没必要的能量消耗。
只要人内心产生细微的情绪,身体就会做出相应的细微动作。虽然这些微小的动作消耗能量不大,但一般人都是24小时不间断的长期没有停止过。积累起来消耗量也是巨大的。这就好比一个水桶,不怕你一次性舀走多少水,怕的就是持续不间断的漏水。
三、真静
能遣之者:内观其心,心无其心。
心动为意,意之所向,谓之欲。心无其心,就是心中无欲。
外观其形,形无其形;
心中没有欲望追求,外在的行为自然就无所谓得失成败。
远观于物,物无其物。
行为没有得失成败,观万物就是一个统一的整体,观我与万物为一体,我即物,物即我,所以“物无其物”。
三者即无,唯见于空。
对以上三个层面的观察都没有了分别心,看到的统一的整体状态,可以叫做“空”。
观空亦空,空无所空。
“空”于“有”相对,所以追求“空”的状态,其实本质上也是一种欲望,依然存在分别心。所以不能追求“空”这种状态。
所空既无,无无亦无。
“空”与“有”的分别消除后,就没有任何追求了,但是“没有任何追求”这个想法也要消除。
无无既无,湛然常寂。
心中连“没有任何追求”这个想法也消除后,剩下的就是完全寂静的自然状态了。
寂无所寂,欲岂能生。
最后“完全寂静的自然状态”这个概念也消失了,到了这个境界,欲望也就不是欲望了,自然也就无所谓有欲还是无欲了。
欲既不生,即是真静。
“有欲”和“无欲”的分别消失后,才是进入了真正的“静”的状态。
四、得道
真常应物,真常得性。
经常用无分别心的真静状态去应对外在的人事物,就能时常保持本性。
常应常静,常清静矣。
经常这样应对外物,形成习惯,就获得“清静法门”的真谛了。
如此清静,渐入真道。
了解了清静法门的真谛,就逐渐进入真正的大道之门。
既入真道,名为得道。
进入了真正大道之门,就叫做“得道”。
虽名得道,实无所得。
虽然名称叫做“得道”,但实质上并没有获得任何东西。
为化众生,名为得道。
为了教化无名众生,所以才命名为“得道”,用来与无名众生区分不同。
能悟之者,可传圣道。
如果以上内容能真正悟透彻的话,就可以向其他无名众生传播大道了。
《清静经》是学道入门的必背经典,修道者每日必诵读的日常功课,可见这本经对修士的重要程度。虽然是道教经典,但里面却有许多禅宗思想。当然真实意思,语言文字是难以表达的,文字只能起到一个指引方向的作用。望各位道友不要执着于文字表述以指代月。
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