对“内三合”中“心、意、气、力”的异议
一、心、意、精、气、神
意:具有意向性与直接现实性。其与心有区别,王李文中已谈得较清楚。不过须明确,意以心为基础,它的策源地在胸前十字中心。有个说法,叫下意识动作,即意直接引领动作。初练太极,心的作用大,什么都要通过思维、记忆、想象,而动作熟练后,心的作用减弱,下意识直接作用增大,逐步头脑趋向空白,心趋向空无,意转入受灵气控制。有意变为无意。
精:系生命之精华。人体大宝,具有内核物质性,男性精藏于睾丸(女性藏于乳房)。道家称:“十滴血养一滴精,十滴精养一滴髓”,精足、髓充、神足。拳家认为:炼精化气,是筑基之功。
气:可一分为三。一日浊气,呼吸中之浊气与体内外排的秽气、病气;二日内气,藏于肾,内气是真元之气,与生俱有,并随生命的生长而壮大,内气行于骨为骨气,行于肾为肾气。内气无比珍贵;三日清气,是从呼吸道或食物进入体内的营运与升补内气之气。可见,“内三合”之气是特有所指。
神:按佛门意见,分识神、元神、真神。识神,指经验、感受等,识神以外界习染为特点;元神具有原始性、清纯性、混沌虚无性;真神乃性空之灵神,比元神高一级,以元神为基。具有先天性、本源性,是复归其根中之根,是归璞返真之真。常言道:“神妙莫测。”神与内气组合,成为灵神、灵气。神是精、气、心、意诸方化合、综合、调控的结晶,它主宰一切,调理一切,控制一切,神既是修炼太极的出发点,又是其终极点。拳理言:炼神还虚(很难以虚)。
二、用之妙
明确了“内”之前五项内容后,便不难看出其作用:
1 可以全方位了解内功理法的内容,使内功依项依序到位 (当然还须了解其它训练知识) ,即从外到内,从浅入深,一层一层推进。不至于顾此失彼、贪多求快。以练简式的准备式无极式为例:心——静,定;意——用一半意,另一半休眠;精——意念睾丸以蓄养;气——通过匀,缓,深,细,长的呼吸形式,加以直养、培植;神——主静中有动,让百会、会阴、劳宫、涌泉、命门五穴位回环运行。似乎两手心两脚心相呼应相关照。
2 可以清楚理会太极内功的原始动力及终极目标是神灵,或日灵气、灵性。招式是其形,是外表,而招式中的理法、心法是其术,是其内涵。只有招中有术,术中有招,才能体悟其妙。以简式的左搂膝拗步为例,其招式简述为:左向出左脚,呈左弓步,左手搂左膝,右手从耳边伴随左脚向左前方推出。其术为:动作在心中一静一定中转换。
意——当劲力从右手推出时,意在左脚趾。
精——左脚伸出时,左睾丸上提,重心落于右脚时,右睾丸下伸。
气——动作合式时,吸气、聚气,腹似贴命门,动作取开式时,气呼出,似乎贴肚脐眼。以此法补气、养气。
神——主使左手按膝时食指引领左臂带外旋,主使右手推出时,小指引领手臂带内旋。功力增长时,则变成螺旋转圈。上下、左右、前后相照应并落实“外三合”。待熟练到灵性控制时,几乎无动作无规矩意识,但却合于动作要求与规矩。
三、彼力
僵——僵持不灵活,且呆滞。不柔和,不协调。如手动呆板,或手动、身没动。
拙——缺乏心之“令”,缺乏腰脊带,缺乏丹田之气,没有节节贯穿。
笨——蠢笨之力,机械、呆板,缺乏灵性支配。如一拳就是一拳,没有周身配合,身子骨节紧。
硬——生硬之力,缺乏灵动、活泼、圆润性。如使出九牛二虎之力之状态。
死——憋气之力,没有活性,没有松柔。如咬牙切齿之力。
四、此力
1,心神意导向性;
2,清静拳境性;
3,周身轻灵性;
4,动作圆弧性(即太极圈体性);
5,经络穴位性;
6,呼吸深缓性;
7,螺旋缠丝性;
8,固本真元性(即灵性);
9,阴阳互转性;
10,刚柔互济性。
联系客服