马贺山评【古代文字之辩证的发展】{一}

(2012-02-13 17:02:15)

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分类： 【八】刻划符号不是文字

马贺山评【古代文字之辩证的发展】{一}

节选自《现代汉语参考资料》(上海教育出版社1981年版)中册。

本文运用大量考古资料，详尽地阐述了古代汉字产生和演变的历史过程。

【马评：古代汉字产生和演变的历史过程，实际上并不是郭沫若先生现在所指的半坡遗址的刻划符号，此处的编者按显然是怀着崇拜的心情，循着作者的思路，也将刻划符号当做古代汉字了，实际大谬也。】

作者从新石器时代说到秦始皇时代，涉及汉字发展的各个阶段，描述了各种文字产生的时代背景、社会条件、书写的工具和载体，

【马评：郭沫若先生并没有涉及文字产生的时代背景，为什么，只要一涉及，有些问题就无法往下讲，或讲也讲不通。如半坡遗址的时间在6000年前，我国还处于结绳记事时代，文字尚未产生，国家尚未形成，阶级也未出现，社会还未有明确分工，就将刻划符号称为文字，显然不合适。作为历史学家的郭沫若心里明镜一般，他有意回避文字产生的时代背景，他的文字起源的理论，是建在戈壁滩上的海市蜃楼，四十年来，一直被古文字界的某些学人，视为仙境中的琼楼玉宇，理想大厦。】

同时阐明前后文字之间的源流关系，显示出作者极强的概括能力和深厚的文化功底。阅读本文，要能够循着作者的思路，梳理出我国古代汉字发展的大致脉络，了解不同文字的主要特点。

新石器时代陶器上的刻画

文字是语言的表象。任何民族的文字，都和语言一样，是劳动人民在劳动生活中，从无到有，从少到多，从多头尝试到约定俗成，所逐步孕育、选练、发展出来的。

【马评：在这里郭沫若将语言与文字混为一谈，可以说中国语言是劳动人民集体创造的，而文字却不是，它需要专门人才专门创造，可以说任何民族的文字，都是少数人呕心沥血，绞尽脑汁的结果。劳动人民造字，尤其集体造字，在世界范围内，尚无先例。中国文字是劳动人民创造的，应该说是郭沫若的一大发明。这一发明，在当时无人敢怀疑，无人敢质疑，为什么，原因很简单，当时1972年正在搞文化大革命，四人帮的极左思潮，正风行一时，显然劳动人民造字是一个政治口号，是无产阶级专政的一部分，谁敢以身试法，顶风作案，将咎由自取。】

它决不是一人一时的产物。

【马评：这里显然指仓颉造字而言。他不明说，实指仓颉。因为5000年来，人们都说仓颉造字，而他非要说劳动人民造字，这是公开的与历史唱反调，可谓反潮流，他深知，他的提法站不住脚，然而，他又不能不这么说，权宜之计也好，投其所好也好，首先他是一个政治家，政治挂帅么，一个政治时代，首先考虑的是政治，这正是这个口号站不住脚的根本原因。如果我们对发明造字的问题，不报成见的话，那么仓颉造字对每一个有头脑的人来说，不会有什么妨碍吧。说到底，文字就是一人一时所造，因为在史书上，并未记载仓颉之子也继承父业，这就说明仓颉生前已完成了这个造字任务。我曾做过一个推测，仓颉受鸟迹的启发之后，发明了象形文字，每天创造两个字，一年就是730个字，五年就是3650个字，这对于当时的社会来讲，也足够了，换句话说，用五年的时间，仓颉就能够完成文字系统的创造。文字的发明创造，还有一个熟能生巧的特征，越造越快，越造越多，一旦思路打开，就像开闸的洪水一样，一泻千里，奔腾不息，永无止境。文字本身有孳乳功能，两个或两个以上独体字可合成一个新的合体字，在独体字旁加一个偏旁或部首，又可产生一大串新字，仓颉用五年的时间造字，并完成文字体系，是完全有可能的，这种推测也是合情入理的。而有人故意将造字说成需要几千年，说得神乎其神，玄乎其玄，就是将不是文字的东西——刻划符号，硬说成是文字，不知道他们这么作究竟是为了什么？他们这样自欺欺人还要持续多久？】

它随社会的发展而发展，有长远的历程。只要民族的生命还存在，或者没有受到强大外力的长期扼制，文字也和语言一样，

【马评：又一次将文字与语言并列，实际上他混淆了两者之间的界限，诱导读者，文字和语言是一码事，都是在劳动人民的创造基础上，产生发展起来。实际上，他错估了人们的判断能力，以为不会有人提出异议，这正是他做学问的不严谨之处】

总要不断地发展。它们仿佛都是有生命的东西，不断地在新陈代谢，一刻也不曾停止，一刻也不会停止。

汉字究竟起源于何时呢?我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。半坡遗址的年代，距今有六千年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。

【马评：6000年的概念是什么，是上古时代，上古结绳而治，后世圣人易之于书锲。郭沫若不会不知道，这句名言吧。一个人一旦头脑发热的时候，忘乎所以的时候，利令智昏的时候，他还有什么客观的公正的判断能力，所以他此时所做出的结论，都不会得出正确的结论。谈论汉字起源及汉字的认定，皆与真相背道而驰。】

半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型，以红质黑纹的彩陶为其特征。其后的龙山文化，则以薄质坚硬的黑陶为其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻画，和器物上的花纹判然不同。黑陶上也有这种刻画，但为数不多。刻画的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。

【马评：请注意最后一句话，“刻的画的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质符号，如花押或者族徽之类。”对于陶器上的刻划符号，在刻划意义尚未阐明的情况下，就断定具有文字性质的符号，是不是先入为主，是不是太主观了，这完全是郭沫若的一厢情愿，郭沫若在这里指鹿为马。我认为，半坡遗址的刻划符号，是陶工用来记事或记数的记号而已，就跟结绳记事一样，记得什么，只有他自己知道，别人的猜测都是不准确的。所以这些刻划符号与文字无关，或根本不是具有文字性质的符号。】

我国后来的器物上，无论是陶器、铜器，或者其他成品，有“物勒工名”的传统。特别是殷代的青铜器上有一些表示族徽的刻画文字，和这些符号极相类似。由后以例前，也就如由黄河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻画记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。

【马评：彩陶上的那些刻画记号，可以肯定地说不是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。为什么这么说呢？首先要应该明确什么是文字，文字的标准是什么？文字是记录语言的工具，文字有形、音、义特征，三者缺一不可；文字可以与语言中的词对应起来，组词、造句、写文章，表达一个中心思想；文字是仓颉造的，是黄帝推广的。用此三条标准衡量刻划符号，没有一条符合标准。这样的东西，应该说与文字的起源没有关系，更不能称它为原始文字的孑遗，原始文字的孑遗是郭沫若为刻划符号杜撰出来的专用名词，历史上根本就没有这种东西。】

同样值得注意的，是彩陶上的花纹。结构虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。其中有些绘画，如人形、人面形、人着长衫形、鱼形、兽形、鸟形、草木形、轮形(或以为太阳)等等，画得颇为得心应手，看来显然在使用着柔软性的笔了。有人以为这些绘画是当时的象形文字，其说不可靠。当时是应该有象形文字的，但这些图形，就其部位而言，确是花纹，而不是文字。

【马评：郭沫若认为：“当时是应该有象形文字的”，首先应该看一看象形文字是谁发明创造的？刻划符号不是文字，怎么会出现象形文字。象形文字，作为一种造字准侧和方法，是仓颉发明了六书。仓颉本鸟迹为字，先发明了象形字，而后发现光象形字，还不能记录语言，又在象形字之后，又发明了会意字，形声字等。郭沫若不顾历史真相，将仓颉的象形字的造字法，移花接木到刻划符号上，纯属张冠李戴，南辕北辙。】

在陶器上既有类似文字的刻画，又有使用着颜料和柔软性的笔所绘画的花纹，不可能否认在别的质地上，如竹木之类，已经在用笔来书写初步的文字。只是这种质地是容易毁灭的，在今天很难有实物保留下来。如果在某种情况之下，幸运地还有万一的保留，那就有待于考古工作的进一步发展和幸运的发现了。

总之，在我看来，彩陶和黑陶上的刻画符号应该就是汉字的原始阶段。创造它们的是劳动人民，形式是草率急就的。

【马评：刻画符号应该不是汉字的原始阶段，因为在文字产生之前，根本不存在什么原始阶段，完全是郭沫若的主观臆测，1960年他第二次去半坡遗址考察时，还认为半坡遗址“独不见文书”，而12年后，他就断定是“汉字的起源”、“汉字的原始阶段”“原始文字的孑遗”等，这前后变化也太大了吧。其实汉字的产生最初称“文”，依类象形谓之文，独体为文，而后合体为字，形声相益谓之字，这是东汉学者许慎对仓颉造字的总结，人所共知。郭沫若想创造新的文字起源的理论，未尝不可，但事实要清楚，论点要扎实。可他这两点都没有弄清，只是提出两条干巴巴的口号，没实际内容。文字既不是劳动人民创造，刻划符号又不是文字，经不起任何质疑和推敲，连我这个业外人士都看出破绽百出，自相矛盾，它是短命的，就跟山东昌乐骨刻文一样，很快就会退出文字的历史舞台，因为它的丧钟已经敲响！】