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马贺山：黄帝甲骨文什么样？作者：
老马识途马贺山：黄帝甲骨文什么样？
要想知道黄帝甲骨文什么样，首先要知道唐虞甲骨文什么样，要想知道唐虞甲骨文什么样，也要知道夏朝甲骨文是什么样，笔者对商朝甲骨文之前的甲骨文思考、研究、破译已经多年了，现在提出来，供专家及广大网友讨论，批评，指正。
从考古角度看，距今八千年前的河南贾湖遗址出土的龟壳内，有占卜用的石子，说明华夏的先民已经用龟和石子进行占卜活动，古代占卜往往与祭祀同时进行。自仓颉造字后，华夏民族就有了用文字记载的历史，让我们看一看历史文献上的是怎么说的：
【1】《春秋左传注》
（1988年中华书局版）。
僖公二五年
（晋文公）使卜偃卜之，曰：“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”
【2】《国语》，相传为春秋时鲁国史官左丘明撰卷四 鲁语上
黄帝能成命百物，以明民共财。
故有虞氏黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人舜而祖契，郊冥而宗
汤；周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。
【3】《竹书统笺》（《四库全书》本）。
古本竹书纪年辑校
黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。
黄帝死七年，其臣左彻乃立颛顼。
黄帝至禹，为世三十。
【4】今本竹书纪年
五十七年秋七月庚申，凤凰至。帝祭于洛水。
庚申，天雾三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：“于公何如？”天老曰：“臣闻之，国安，
其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天
相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。”乃召史卜之，龟火焦，史曰：“臣不能占也，其问
之圣人。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龟不违圣智，故火焦。”雾既降，
游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜。鱼流于海，得图书焉。《龙图》出河，
《龟书》作洛，赤文篆字，以授轩辕。接万灵于明庭，今寒门谷口是也。
【5】《通鉴外纪》云：“（黄帝）采首山之铜，铸鼎于荆山之隅，鼎成崩焉。其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之。”
【6】《通典》:“黄帝封禅天地，则郊祀之始也”。《黄帝内经》:“黄帝筑圆坛以祀天，方坛以示地，则圆丘、方坛之始也”。《史记·历书·索隐》:黄帝时占日、占月、占星气、造律吕、作甲子、作算数、发明了《调历》。
【7】祀典第八
谨按《黄帝书》：上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。
【8】《帝王世纪》，晋皇甫谧撰。10卷。黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令执政者也，垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉！夫千钧之弩，异力者也，驱羊数万群，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉！于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》
【9】《事物纪原》，宋高承撰，明李果订。10卷:卷二
公式姓讳部第八
〔姓〕《易类是谋》曰：黄帝吹律定姓。
〔祭祀〕《黄帝内传》曰：黄帝始祠天祭地，所以明大道也。
〔斋戒〕《春秋合诚图》曰：黄帝请问太一长生之道。太一曰：斋六丁，可以成功。《内传》曰：帝誓翦蚩尤，乃斋三日以告上帝，此斋戒之始也。
〔坛〕《黄帝内传》曰：乃有筑坛事，是为其制起自黄帝。
〔郊丘〕《通典》曰：黄帝封禅天地，则郊丘之始矣。又《黄帝内传》曰：王母既会帝于蓬莱，帝归，乃筑圜坛以祀天，方坛以祭地，则圜丘方泽之始也。
〔明堂〕《尸子》曰：黄帝曰合宫，有虞曰总章，商曰阳馆，周曰明堂。《管子》曰：黄帝有明堂之议。《通典》曰：黄帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府，夏后享祖宗于世室，商人曰重屋，周人祀文王于明堂，以配上帝。《周礼》又曰：夏后世室，商人重屋。汉时公孙玉带画黄帝明堂图，则明堂要自黄帝始也。
〔山川〕《通典》曰：黄帝祭于山川，典礼为多。则山川祀秩，始自黄帝氏也。
以上所引的文献资料，是浩瀚大海中的一滴水珠，长期以来，学界一直把夏朝以前当成神话传说时代，当成史前史，当成遥不可及的历史禁区，所以，在很多的学术著作中，都不将夏朝列入研究、探讨，介绍范畴。至于黄帝文字，更是被看作虚无缥缈的事情。为什么会这样，只因田野考古尚未挖出商朝武丁以前的文字，故一切皆空，皆无实证，皆是空穴来风。田野考古是什么，是近代新出现的研究历史的一种方法，有人把它提到不适当的高度，仿佛中国的五千年文明的历史，要由田野考古来决定有无，这是本末倒置，五千年的华夏文明史是客观存在的，五千年的华夏文字史是客观存在的，不管你承认也好，不承认也好，它就是客观存在的。众所周知，田野考古具有很大的弊端，它的工作范围永远就是那么一个点，挖的地方有限，象盲人摸象一样，它挖出的东西实在有限，用有限的东西说事，往往以偏概全，有些人将考古提到不适当的高度，为自己的绝对观点寻找依据，本身就是错误的。例如田野考古就挖出了刻划符号，就说那是原始文字，原始文字的孑遗，杜撰出一些新词，误导人们，硬说文字是劳动人民发明创造的，甲骨文是从刻划符号演变而来。学界主流已经闹出了大笑话，千古奇谈，信口雌黄。在这种情况下，一个名不见经传的曾经是中学语文教师的长者，居然站出来，说学界主流搞错了，他要创立汉字起源马氏学说。马氏虽然平凡、普通，他所创立的汉字起源学说，并不一般。它代表了五千年的传统观点，他否定今日学界所主张的劳动人民造字说，否定汉字起源是经过几千年的演变说，否定夏朝无文字说【包括将二里头的刻划符号当作夏代文字之论】，马氏认为：汉字是圣人所造，是黄帝史官仓颉所造，是仓颉在有限的时间内，发明创造出来的，仓颉本鸟迹为字。夏朝文字是夏篆，夏朝有甲骨文，象牙文，玉版文，唐虞朝有甲骨文，玉版文，黄帝朝有甲骨文，玉版文等等，学界主流用重金从海外购买走私竹简及青铜器进行研究，反而排斥和否定民间大量的客观存在的刻有夏代文字、唐虞文字、黄帝文字的藏品，其实，这是一种非常不明智的做法，是一种心胸狭窄的表现。马氏认为：不管是馆藏的，还是民间藏家的艺术品，都是我们华夏民族的宝贵的文化遗产，都是中国灿烂辉煌的文化瑰宝，都是具有五千年炎黄印记的光彩夺目的艺术品，我们的胸怀要大一点，才能容纳百川，才能立足于世界之林，才不愧为堂堂正正的天地人。做人如此，做学问也是需要这样的，顶天立地，包容多彩，期待有更多的学者，冲破藩篱，能以民族大业为重，揭开历史真相，还原夏代文字、唐虞文字，黄帝文字的本来面貌，做一个脚踏实地的中国学者。
浙江望烟堂称上边的甲骨文为鸡爪文，形象，生动，富有想象力，马氏命名为仓颉鸟迹文，与鸡爪文吻合，更蕴涵时代感，学称黄帝甲骨文。望烟堂珍藏黄帝甲骨文两万多版，民间藏家收藏的黄帝甲骨文就更多，而馆藏却很少见，有些人眼力不够，没见过，会认为是赝品。其实，这是一种比较难于辨识的甲骨文，如果静下心来，仍可辨识，对于今日浮躁的追逐名利的人来说，便是蜀道难，难于上青天。
马贺山：我发现了唐虞甲骨文
马贺山：我发现了唐虞甲骨文
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马贺山：我发现了唐虞甲骨文
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唐虞甲骨文是刻在元背甲上的一种文字。 鼋，是一种古老的爬行动物，外形象龟，生活在水中，短尾，背甲成暗绿色，近圆形，背部长有许多小疙瘩，是淡水龟类中体形最大的一种，体长为80——120厘米体重约为50——100公斤。这种动物被国家定为一级保护动物，象大熊猫一样的珍贵，稀少，是一种濒临灭绝的动物，目前只有在瓯江和江西有少量的人工饲养外，自然界很难见到，恐怕在几百年前，就已经绝种了。望烟堂收藏的这批甲骨有八千版之多，从材质上，排除了作伪的可能，造假者无处去找这些今日已不见的动物材质，更无处去弄这么多被国家定为一级保护动物的鼋背甲。某些人鉴定为赝品都是主观臆测，无事实根据。文献上有明确记载，尧帝做龟书，尧帝龟书，就是无人知晓的元背甲文字，即唐虞甲骨文，马氏已经破译了唐虞甲骨文上的文字，待整理后，及公布于众。
马贺山：我发现了唐虞传世甲骨文
马贺山：我发现了唐虞传世甲骨文
马贺山商朝甲骨文
马贺山：商朝甲骨文
马贺山：夏朝甲骨文
马贺山：夏朝甲骨文
夏朝甲骨文，字形，典型的篆字，有夏篆之称，可识可
读可解，笔道圆润，清新秀美，比商朝甲骨文成熟，老
道，进步，字字珠玑，美不胜收。商朝甲骨文苍劲，有
力，内容简单，与夏朝甲骨文相比，反差极大，原因何
在？商人是一个游牧民族，对农耕民族夏文化夏文明夏
文字的破坏是很残酷的，扫穴犁庭，欲迁夏社，实属空
前。但有时适得其反，夏朝留下的传世文字是很多的，
夏朝有心人保存下来的【仓颉书】、【夏禹书】、【禹
王碑书】、【莱丘铭】等，书籍有【黄帝内经】、【唐
书】、【虞书】、【禹贡】【山海经】、【夏小正】、
【连山】、【夏书】、【夏时】、【夏训】等。
马贺山：商朝甲骨文
马贺山：商朝甲骨文
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