汉字是怎么来的？【二】  马贺山

——汉字起源马氏学说

学界主流认为：汉字是经过漫长的四、五千年的时间，由刻划符号和图画演变而来。这是一个误导，是大错特错。古文字专家不懂得文字与刻划符号的区别，不懂得文字与图画的区别，混淆概念，张冠李戴，特为刻划符号订做了一套原始文字的外衣，其用心良苦，不是文字的符号会演变成文字，此种演变论的说法就不科学。

汉字是怎么来的？汉字是人发明创造出来的，是圣人造的，是在有限的时间内，由仓颉发明创造出来的。有人不同意此看法，非要说汉字是经过几千年的时间，由刻划符号演变而来。现在我们就探讨一下，刻划符号是什么，刻划符号就是陶工用来记数记事的记号，它究竟代表什么，只有陶工本人知道，别人的猜测都是不准确的。刻划符号与文字符号都是符号，但作用不一样，文字是记录口语的书写符号，刻划符号却没有这个功能，与口语不搭界。

现在我们先探讨一下图画是怎么变成文字的，古文字专家唐兰的观点，颇具代表性。

他在《中国文字学》中说：“文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。”  然而图画发挥文字的作用，转变成文字，只有在“有了较普通、较广泛的语言”之后才有可能。譬如，有人画了一只虎，大家见了才会叫它为“虎”；画了一头象，大家见了才会叫它为“象”。久而久之，大家约定俗成，类似于上面说的“虎”和“象”这样的图画，就介于图画和文字之间，久而用之了。

随着时间的推移，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了。这样的图画逐渐向文字方向偏移，最终导致文字从图画中分离出来。

这样，图画就分了家，分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字。图画文字进一步发展为象形文字。正如《中国文字学》所说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定都能读。 ” 唐兰的说法，认为文字的产生 ，本是很自然的。这种说法本身就是骑驴的不知赶脚的苦，他搞一辈子古文字，从未造过一个字，他不知道汉字是专门人才发明创造的，自以为是的认为，文字是自然而然地就出现了，就像虎画象画一样，具有虎音象音，久而久之，大家约定俗成，这样的图画逐渐向文字方向偏移，最终导致文字从图画中分离出来。唐兰像一个魔术师，用嘴巴就将图画变成了文字，历史上有多少虎画、象画，哪个虎画、象画，变成了文字，画能变成文字，这是千古奇谈，竟被当成汉字起源的理论，竟成了当今古文字界的主流观点，简直是信口雌黄，自欺欺人。更不可思议的是，古文字界的专家，几乎都把刻划符号当做原始文字，说汉字是从刻划符号演变而来，经过几千年的漫长时间才演变而成，更是无稽之谈。刻划符号连音都没有，能演变成文字，怎么解决发音的问题。古文字专家根本就解释不了其中原委，因为这个观点是他们的老师传下来的，他们的老师都说不清刻划符号是怎样演变成文字的，他们也就更说不清了。

今天的学界仍在坚持文字是由刻划符号和图画演变而来，尽管他们说不清道不明其中原委，但仍在坚持。在这种情况之下，汉字起源马氏学说应运而生。马氏认为：汉字就是一人一时所造，汉字就是仓颉所造，仓颉本鸟迹为字。这是目前最能清楚的解释汉字起源的理论，是汉字起源的唯一真相，公正，客观，合情合理，不带任何功利色彩。

请看历史文献记载：

【1】《通鉴外传》：“黄帝命仓颉为左史，制字。”

【2】东汉许慎在《说文解字》：“黄帝之史官仓颉，名候刚，见鸟兽蹄迒之迹，知分{纹}理之可相别异也，初造书契。”

 【3】《帝王世纪》载有：“黄帝史官仓颉，取象鸟迹，始制文字。”

【4】南朝刘勰(xié) 所著《文心雕龙》：“

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

【5】卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝创制造物，有沮诵仓颉者，始作书契，以代结绳。”并曰：“黄帝之史，沮诵仓颉，眺彼鸟迹，始作书契，纪纲万世，垂法制……。”

【6】《孝经纬援神契》云：“三皇无文，至黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迹，知分理可相别异也，初造书契。”

【7】汉代纬书《春秋元命苞》谓其'生而能书，及受河图录字，于是穷天地之变，仰奎星环曲之势，俯察鱼文鸟迹，山川指掌，而创文字’。

【8】《论衡》：“见鸟迹而知书，天非以鸟迹命仓颉，而仓颉起鸟迹也。”又曰：“造端更为，前始未有，若仓颉作书是也。

【9】本后魏江式《论书表》：
口“臣闻庖羲氏作而八卦列其画，轩辕氏兴而灵龟彰其彩。古史仓颉览二象之文，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以纪事，宣之王庭，则百工以叙载之方册，则万品以明迄于三代。同焉。

【10】如“《篆势》曰：'鸟迹遗，皇颉循……’”。又如“《隶势》曰：'鸟迹之变，乃唯佐隶……'”。再如“《草书势》曰：'书契之兴，始自颉皇……’”等。

【11】太平广记,卷第二百六书一
古文按古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首有四目，通于神明。仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文.

【12】《策海·大书》载有：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”

 【13】《外记》云：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也”。

【14】《文心雕龙?练字》：“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”。

【15】 成公绥《隶书体》：“皇颉作文，因物构思，观彼鸟迹，遂成文字。”

【16】（正始石经）记载“古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字”。

【17】《孝经纬援神契》云：“三皇无文，至黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迹，知分理可相别异也，初造书契。”

【18】

[汉·崔瑗·草书势] 

　　书契之兴，始自颉皇；写彼鸟迹，以定文章。爰暨末叶、典籍弥繁；时之多僻，政之多权。官事荒芜，剿其墨翰；惟多佐隶，旧字是删。草书之法，盖又简略；


【19】晋·索靖·草书状] 

　　圣皇御世，随时之宜，仓颉既生，书契是为。 
　　科斗鸟篆，类物象形，睿哲变通，意巧滋生。
　　损之隶草，以崇简易，百官毕修，事业并丽。

【20】《纲鉴易知录》：  “帝命仓颉为左史，诅诵为右史。仓颉见鸟兽之迹，依类象形而制字。


从以上的引文看，仓颉受黄帝之命，开始制字，仓颉究竟用什么方法造字，能记下黄帝的话，传遍天下。这事一直在苦恼着他，折磨着他。一个雪后的早晨，仓颉从猎人识别雪地上的鸟迹，兽迹，而追踪打猎的过程，受到启发。这些鸟迹，兽迹究竟给了仓颉什么启发呢？第一，鸟迹，兽迹有固定的形，可识。如山鸡足迹，一看便知，老猎人十分熟悉，可以传给年轻猎人，也可教给仓颉，可记。第二有固定的音，见了山鸡足迹，可发鸡音，可说。第三有固定义，鸡，肉可吃，可解。山鸡足迹的三固定，形音义，正是文字需要的三要素，具备了三固定，鸟迹，兽迹，自己可以说明自己，有形可识，有音可发，有义可解，鸟迹，兽迹，是天然的象形文字，可以说，仓颉寻找到了鸟迹，兽迹，就是找到了通往象形文字的桥梁。这是非常关键的一步，如果找不到鸟迹，就不会发现象形文字，如果找不到鸟迹，就不会出现六书，正因为仓颉在猎人的帮助下，对鸟迹、兽迹有了新的认识和启示，鸟迹、兽迹是集固定的形、音、义于一炉的自然符号，它与仓颉所要发明创造的文字符号正好相合。猎人对鸟迹、兽迹的认知过程，也正是文字的传授方法。仓颉从鸟迹、兽迹受到启发，产生了灵感，他开始了大量的发明创造。最初仓颉描摹了许多鸟迹、兽迹，这些都是自然形态的东西，局限性很大，数量有限。人世间，还有许多物，无迹可寻。他必须跳出自然模拟鸟迹、兽迹的框框，对万物的外部特征，进行集中、概括、提炼、选择，用各种不同的纹理，突出万物的各种特点，将万物区别开来，仓颉因此发明创造了象形文字。东汉许慎在《说文解字》：“黄帝之史官仓颉，名候刚，见鸟兽蹄迒之迹，知分{纹}理之可相别异也，初造书契。。。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。”许慎所谓的象形者，就是画出事物，按照它的形状曲折描摹，如日月二字，日月二字尽管很像其日月形状，但它不是画，它是专门造的字。

现在让我们再回到图画虎上，图画虎有固定的音：虎。可读。也有固定的义：凶。但它没有固定的形，不可写，画虎的目的

仍然是画。而虎字是有固定字形和笔画的，虎字是专门人才专门设计出来的，有一定规定，大家都得按规定去学去认去写，没有人会管虎字叫画。而图画可以任意去画，图画永远是图画，不会演变出文字来，唐兰及现代学者的观点，是多么的简单和主观，历史上，没有一幅画可以演变成文字的先例，唐兰及现代学者的软肋是，文字的产生，本是很自然的现象，其实不然，汉字的产生，是社会现象，是仓颉专门设计出来的。有人要否定仓颉造字，又不能自圆其说，胡乱解释汉字的起源，扰乱视听。顺便说一下刻划符号，刻划符号有形，无音无义，文字是形音义三固定，缺一不可，而刻划符号离文字的形音义三固定要求，还相差很远，文字不可能是由刻划符号演变而来，刻划符号与图画一样，永远是刻划符号，它什么也不能变，到春秋战国时，陶工还在使用刻划符号，就是明证。

五千年来的历史文献，都记载仓颉造字。仓颉受黄帝之命造字，他受鸟迹兽迹的启发，鸟迹兽迹是集形、音、义于一体的花纹，换句话说，它有固定的形，有固定的音，有固定的义，三方面一个不缺，它与文字的特征一样，可以自己说明自己，可以记录语言，既然鸟迹兽迹这么符合文字标准，那就用鸟迹、兽迹做文字用好了。仓颉为什么还撇开鸟迹，兽迹，另外再造象形文字？因为鸟迹、兽迹，是自然形态的花纹，数量有限，局限很大，人世间许多事物有形无迹，用此法行不通，故他用鸟迹、兽迹的原理，画出物体的外形，突出物体的外部特征，也能起到鸟迹、兽迹的相同作用及效果。

俗话说，书画同源，源同根同，作用不同，图画是造型艺术，有愉悦和欣赏功能，而文字则是记录语言的书写工具。图画与语言挂不上钩，尽管画家画出了象和虎，人们一看便能发出象和虎音，并知道其义，但它不具备固定的形，无论是复杂还是简单，它永远是画，画里不会分离出文字来。这么简单地事情，都分辨不清，更不要能够说服别人了。刻划符号也是一样，无论是简单还是复杂，是独体还是合体，从它一出现起，就跟记录语言不搭界，因为它不是记录语言的符号，它将来也不会发展成记录语言的符号。

图画与刻划符号有一个共同的特点，都是用相同的工具，书写和刻划出来的，用线条和笔道作为表现形式，与文字的一样。而不一样的则是它们的功能和作用。文字是一种专门人才，用专门手段特地发明创造的，而非来源于其他形式.图画与刻划符号，在文字产生之前就存在，文字产生之后，图画与刻划符号仍然存在，可见三者之间，是互相独立的，是互不干扰的，井水不犯河水，尽管它们之间有着很多相似的地方，但从始至终不是一回事，没有前因后果的关系。有人故意将不相干的事情扯到一起，混淆是非，颠倒黑白，目的就是否定仓颉造字，为劳动人民造字，寻找各种不是理由的理由，树立自己的文字起源新说，真是无所不用其极。 唐兰的文字起源于图画说与郭沫若的文字起源于刻划符号一样，无事实做依据，是个人的主观臆断，经不住质疑和推敲。它们有一个共同的致命弱点就是，郭沫若说不清陶片上的刻划符号是怎样演变成文字的，唐兰说不清文字是怎么从图画里分离出来的，他们二位都是想当然，一个用嘴将刻划符号演变成了文字，一个用嘴将文字从图画分离出来，实际上，刻划符号就是刻划符号，正像图画就是图画一样。再久而久之，图画也变不成文字，刻划符号也变不成文字。为什么?因为文字是记录语言的工具，而图画和刻划符号与记录语言不搭界，有人生硬地将两者连在一起，也无济于事。为什么研究古文字的人，研究了一辈子文字，说不清文字是从哪来的？文字产生在什么时候，文字是谁造的？其根源就在否定仓颉造字造成的，这都是郭沫若先生惹的祸。 郭沫若先生说，文字是劳动人民创造的，非一人一时的产物。劳动人民是一个什么概念，他是一个集体的泛指名词，是新时代产生的新名词，将文字的发明创造权归在劳动人民名下，是郭沫若先生的一大发明。