(2017-11-03 13:05:30)
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二十一世纪中国文字的一次重要发现《四》马贺山作者：
马贺山我发现了夏朝文字二十一世纪中国文字的一次重要发现《四》马贺山
学界有一个难言之隐，自发现甲骨文后，就开始怀疑否认仓颉造字，认为仓颉造字是神话传说，不可信。为什么？因为如果仓颉造字是信史的话，那历史就要重新改写，学界的一些主观的固有的理论就会像秋风扫落叶一样，统统的被扫进历史的垃圾池里。夏朝是原始社会，是石器时代，商朝是中国历史的开头，甲骨文是中国最早的文字，三坟五帝之书，其中就包括【黄帝内经】、【仓颉书】、【尧典】、【舜典】、【禹贡】、【皋陶谟】、【甘誓】、【连山】、【山海经】、【夏小正】、【禹王碑书】、【夏禹书】等等一大批夏朝文字，夏朝书籍，都被整成了战国以后人的伪作。他们不仅仅是学术上犯了主观主义的错误，而且是一个时代的错误。
仓颉造字，他造的不是几个字，他造的是汉字系统，六书是仓颉造字的实践总结，是仓颉造字的方法和原则，六书是仓颉时代就有的，其他的说法，包括郭沫若的劳动人民集体造字，包括汉字是从图画和刻划符号，经过五千的漫长时间演变而来，都是哗众取宠，无稽之谈。所以说，黄帝文字、唐虞文字、夏朝文字，都是客观存在的，在甲骨文出土之前，就已经存在四、五千年了。在甲骨文出土之后，仍然存在，汉字不是演变而来，是仓颉发明创造出来的，学界在郭沫若的领导之下，走进了一个死胡同,那是一片沼泽地。
鼋背甲文字是一种刻在鼋龟背甲内侧的占卜文字，这种文字要比夏朝甲骨文要早，可定为唐虞时代的甲骨文，因为它不同与夏商周甲骨文，别具一格，独树一帜，在历史文献上，有明确的记载：
唐朝《墨薮》说：“陶唐氏因轩辕灵龟负图，作龟书。”
可见，仓颉作鸟迹书，尧帝作龟书，高阳氏作蝌蚪书，由来已久，尽人皆知。
尧帝得黄河之神派龙马赐予的“河图”。如《竹书统笺》：“（尧帝）乃洁斋，修坛场于河洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚，有五老游焉，盖五星之精也，相谓曰：‘河图将来。’……乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐甲图而去。”
舜帝得黄河之神派黄龙送来的“河图”。如《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
大禹得黄河之神赐予的《洪范九畴》。如《竹书纪年》：“禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水。’言讫，授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”
“自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣。”（《汉书·古今人表》）最早的文字只记录帝王名号，连辅佐大臣的职名也不记录。
《隋书．经籍志》中：
“……是以大道方行，俯龟象而设卦，后圣有作，仰鸟迹以成文。书契已传，绳木弃而不用，史官既立，经籍于是兴焉。”
《尚书》云「我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷」(《召诰》)，《诗经》谓「殷鉴不远，在夏后之世」(《大雅》)。
今文《尚书》有《虞书》，古文《尚书》有《唐书》和《虞书》
《尧典》、《舜典》就是尧舜时代的文献，就是当时人用当时的文字记录的当时的历史。
《左传》文公十八年鲁季文子使大史克对鲁公云：“故《虞书》数舜之功曰：‘慎徽五典，五典克从，无违教也。曰纳于百揆，百揆时序，无废事也。曰宾于四门，四门穆穆。’”
前汉纪：虞夏商周之书。其揆一也。皆古之令典。立之则成其法。弃之则坠於地。瞻之则存。忽焉则废。故君子重之。汉书纪其义同矣。
唐刘知几的《史通．六家》中说：「至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。」刘知几则说孔子得四代典籍，集为《尚书》百篇。
今文《尚书》有《虞书》，古文《尚书》有《唐书》和《虞书》
《尧典》、《舜典》就是尧舜时代的文献，但是今本《尚书》中的《尧典》、《舜典》等篇也的确有一些早期历史与语言文字的遗迹。
《左传》文公十八年鲁季文子使大史克对鲁公云：“故《虞书》数舜之功曰：‘慎徽五典，五典克从，无违教也。曰纳于百揆，百揆时序，无废事也。曰宾于四门，四门穆穆。’”唐刘知几的《史通．六家》中说：「至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。」刘知几则说孔子得四代典籍，集为《尚书》百篇。
今文《尚书》有《虞书》，古文《尚书》有《唐书》和《虞书》
《尧典》、《舜典》就是尧舜时代的文献，但是今本《尚书》中的《尧典》、《舜典》等篇也的确有一些早期历史与语言文字的遗迹。
《春秋左氏传》曰，楚左史倚相“能读三坟、五典、八索、九丘”，即谓上世帝王遗书也。
伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊，颛顼，高辛唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至於夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义...文(历代诸家) - 宋苏轼
郑康成《尚书赞》称：“书初出屋壁，皆周时象形文字，今所谓科斗书。”
伪孔安国《尚书序》亦云：“鲁恭王坏孔子旧宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，皆科斗文字”，始以科斗之名为先汉所已有，然实则此语盛行於魏晋以后。...他又曾逐一品评儒家经籍，如其论《书》道：“治天下之法，见于虞夏商周之书，其详且密如此，宜其克享天心而致时雍太和效也。所以然者，盖有心法以为治法之本...
科斗书者出于古文，因科斗之名，又饰之以形，不知所起，或云颛顼高阳氏所制。
汉代《春秋·运斗枢》记载“舜为天子，黄龙负玺”，认为唐虞朝已经有了玉玺文字。
《朱子语类 - 卷八十四礼一：如读虞夏商周之书，许多圣人亦有说赏罚，亦有说兵刑，只是这个不是本领。
夏苏轼贤赏忠厚求刑论：尧舜禹汤文武成康之际何其爱民之深忧民之切而待天下以君子长者之道也有一善从而赏之又从而咏歌嗟叹之所以乐其始而勉其终有一不善从而罚之又从而哀矜惩创之所以弃其旧而开其新故其吁俞之声欢休惨戚见於虞夏商周之书。
钦定四库全书 书史会要卷一（明）陶宗仪撰
帝尧陶唐氏外国进一巨龟背阔三尺,比有科斗文,记开辟以来尧命作龟厯或云黄帝游扈水上灵龟负图而至,帝嘉其应作龟书或云洛龟负图,禹观而得九畴之文,三者皆龟书,未知其孰是。
综上所述：唐虞夏朝有文字，有用文字记载的史书，是毫无疑问的，古代学者都是认同的。
陶寺遗址出土的文尧扁壶。
山西省襄汾县陶寺遗址是我国唐虞朝大型聚落遗址，出土扁壶上的朱书文字，为中国五千年文明提供了极其重要的物证。陶寺遗址的时间，经碳14年代测定，距今约为4600年至4000年左右，正是尧舜禹时期。史书记载，帝尧都之平阳在今临汾一带。陶寺遗址还出土铜铃，发现了古城，完全符合进入文明社会的三个标准。陶寺遗址出土朱书“文”、“尧”字扁壶，说明当时的文明程度还是很进步的。在这里笔者需要强调一点，尽管都是刻在陶器上的符号，但陶寺扁壶上的书写符号是文字，而刻在其它陶片上的单独符号，则是刻划符号，两者不是一回事，不可同日而语。文字为仓颉所造，刻划符号为陶工使用的记号，从陶寺发现的文字看，当时已有非常成熟的篆字，而大汶口出土的刻划符号和二里头出土的刻划符号，再向前推到半坡遗址的刻划符号，被某些学者当做原始文字的孑遗，原始文字，都是不妥当的。笔者提供的鼋背甲文字，已证明唐虞朝的文明程度已超出了历史学家和古文字学家的个人想象，学术主流认为成熟的文字系统产生在夏末商初，完全是个人的主观臆断。
鼋，是一种古老的爬行动物，外形象龟，生活在水中，短尾，背甲成暗
绿色，近圆形，背部长有许多小疙瘩，是淡水龟类中体形最大的一种，
体长为80——120厘米，体重约为50——100公斤。这种动物被国家定为
一级保护动物，象大熊猫一样的珍贵，稀少，是一种濒临灭绝的动物，
目前只有在瓯江和江西有少量的人工饲养外，自然界很难见到。
这些刻在鼋背甲内的文字，给北京和的专家看过，被认为是赝品，是假
货，经我再三研究考证，我认为专家眼力不够，他们带着有色眼镜，有
成见，认为甲骨文是中国最早的文字，比甲骨文再早的文字，是二里头
出土的刻划符号，其他一概不予承认，在这种情况下，笔者通过与商朝
甲骨文和夏朝甲骨文，夏朝象牙文，夏朝玉版文，夏代金文，反复比
对，反复研究，最后进行了破译，发现这就是史籍上所说的陶唐龟书
——唐虞甲骨文。
唐虞甲骨文的特点：
一，文字刻在鼋背甲内侧的脊骨上，以中间为界，分上部和下部，有规
律可寻。蜀国的鼋背甲是在正面上刻字，与内陆稍有不同。
二，文字刻写的不太讲究，不象夏朝甲骨文那样规整、漂亮，统一。
三，文例简单，内容单一，皆是占卜帝王的吉凶祸福。
四，文字晦涩，比夏朝甲骨文难于辨识。
五，用比对的方法，从文字、文例‘内容、形式、材料，反复比对，核实，先将夏朝甲骨文，定下来，再定唐虞甲骨文，再定黄帝甲骨文。一步一个脚印，循序渐进，稳扎稳打，这样稳妥一些。而非像郭沫若那样，他还在怀疑夏朝是否有无文字的时候，就突发奇想，六千年前的刻划符号就断定为原始文字的孑遗，太草率一些。这就等于未对地质进行勘探，地基未打，就在沙滩上盖上了高楼，可谓敢想敢干，经不住时间和历史的考验，现在为什么连学术主流都不再讲劳动人民造字了，他们知道，时过境迁，不易再提过时的文字理论了，尤其是那种带有极左思潮的学术观点。
六，黄帝文字，唐虞文字，夏代文字是客观存在的，是不以任何人的意志为转移的客观规律，仓颉造字是真实可信的。长期以来，学界一直把仓颉造字看成是神话传说，为什么看成神话传说，因为有那么一个理论：文字不是一人一时所造。谁能说出集体造字究竟是怎么个造法？学界没有人认真的研究这个问题，人云亦云，亦步亦趋，信口雌黄，最后提出文字是经过几千年的漫长时间，经过千百万人的手，从刻划符号和图画演变而来。泱泱大国，十三亿人口，几千位古文字专家，竟对自己国家使用的文字，不知道从何而来，岂不是天大的笑话！千古奇谈，令人贻笑大方。其根源在于：盲从，对大师的盲目崇拜。大师错了，整个学界都错了。
浙江平湖庄桥坟遗址出土的石钺文字，是五千年的良渚文字，五千年的良渚，还是一个蛮荒之地，人口稀少，这样的地方，都已使用了文字，那京畿之地，繁华之都，皇室贵胄，文字的使用，应该更普遍，更容易被后人发现，望烟堂收藏的八千版唐虞甲骨文，应引起学人的广泛关注。
