问曰：持戒是名自守，亦名不娆众生，何以故复言自守不娆众生耶？
(问：持戒就叫自守，也叫不娆众生，为什么又说自守不娆众生啊？)
答曰：身口善，是名持戒；检心就善，是名自守，亦名不娆众生。一切诸功德，皆戒身、定身、慧身所摄。言好持戒，是戒身摄；好自守，是定身摄；不娆众生，禅中慈等诸功德，是慧身摄。
(答：身口善，这叫持戒；检心就善，这叫自守，也叫名不娆众生。一切功德，都由戒身、定身、慧身所摄。说好持戒，是戒身摄；好自守，是定身摄；不娆众生，禅中慈等众功德，是慧身摄。)
问曰：亦无有人言不好持戒者，今何以言好持戒？
(问：也没有人说不好持戒，现在为什么说好持戒？)
答曰：有如婆罗门著世界法者言：“舍家好持戒，是为断种人。又以自力得财，广作功德，如是有福。出家乞食，自身不给，何能作诸功德？”如是为诃好持戒。
(答：有，如婆罗门著世界法的人说：“舍家好持戒，这是断种人。又用自力得财，广作功德，像这样是有福。出家乞食，自身不给，怎样能作各种功德？”像这样是诃责好持戒。)
亦有著世界治道人，诃好自守者言：“人当以法治世，赏善罚恶，法不可犯，不舍尊亲，立法济世，所益者大，何用独善其身，自守无事？世乱而不理，人急而不救！”如是名为诃好自守。
(也有著世界治道的人，诃好自守的人说：“人当用法治世，赏善罚恶，法不可犯，不舍尊亲，立法济世，所益者大，何用独善其身，自守无事？世乱而不理，人急而不救！”象这样称为诃责好自守。)
亦有人诃好不娆众生者言：“有怨不能报，有贼不能击，恶人不能治，有罪无以肃，不能却患救难，默然无益，何用此为？”如是为诃好不娆众生。如偈说：
也有人诃责好不娆众生的人说：“有怨不能报，有贼不能击，恶人不能治，有罪无以肃，不能却患救难，默然无益，为什么这样作？”像这样是诃责好不娆众生。如偈说：
人而无勇健，何用生世间？
亲难而不救，如木人在地！
如是等种种不善语，名为诃不娆众生。是诸天人皆得好慧，持戒自守，不娆众生，行是善法，身心安隐，无所畏难，无热无恼，有好名善誉，人所爱敬，是为向涅槃门。命欲终时，见福心喜，无忧无悔。若未得涅槃，生诸佛世界，若生天上，以是故言：得好慧，持戒自守，不娆众生。
(象这样种种不善语，称为诃责不娆众生。这些天人都得好慧，持戒自守，不娆众生，行这些善法，身心安隐，无所畏难，无热无恼，有好名善誉，人所爱敬，这是向涅槃门。命欲终时，见自己所作的福心喜，无忧无悔。如果没有得涅槃，生众佛世界，或者生天上，所以说：得好慧，持戒自守，不娆众生。)
大智度论卷第九
释初品中现普身
【经】尔时，世尊在师子座上坐，于三千大千世界中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛世界；譬如须弥山王，光色殊特，众山无能及者。
【论】问曰：佛以何力故，于一切众生中，其德特尊，光明威德巍巍，乃如是耶？如转轮圣王、诸天、圣人，亦有大力光明威德，何以独言佛德特尊？
(【论】问：佛因为什么能力，在一切众生中，其德特尊，光明威德巍巍，竟象这样啊？如转轮圣王、众天、圣人，也有大力光明威德，为什么只说佛德特尊？)
答曰：此诸贤圣虽有光明威德，有量有限。譬如众星，日光既出，则没不现。佛从无量阿僧祇劫，集大功德，一切具足，因缘大故，果报亦大，余人无此.
(答：这些贤圣虽有光明威德，有量有限。譬如众星，日光既出，则没不现。佛从无量阿僧祇劫，集大功德，一切具足，因为因缘大，果报也大，其他的人没有这些。)
复次，佛世世修诸苦行，无量无数头目髓脑常施众生，岂唯国财、妻子而已！一切种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定，及无比清净，不可坏不可尽智慧，世世修行，已具足满。此果力故，得不可称量殊特威神。以是故，言因缘大故，果报亦大。
(又，佛世世修众苦行，无量无数头目髓脑常施众生，岂唯布施国财、妻子而已！种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定，及无比清净，不可坏不可尽智慧，世世修行，已具足满。因此果力，得不可称量殊特威神。所以说因缘大，果报也大。)
问曰：若佛神力无量，威德巍巍，不可称说，何以故受九罪报：一者、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤；二者、旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛；三者、提婆达推山压佛，伤足大指；四者、迸木刺脚；
(问：如果佛神力无量，威德巍巍，不可称说，为什么受九罪报：一、梵志女孙陀利谤佛，五百阿罗汉也被谤；二、旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛；三、提婆达多推山压佛，伤佛足大指；四、迸木刺脚；)
五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦；七者、冷风动故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。复有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒；
(五、毗楼璃王兴兵杀众释子，佛当时头痛；六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦；七、因冷风动脊痛；八、六年苦行；九、入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。又有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒；)
又复患热，阿难在后扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力无量，三千大千世界，乃至东方恒河沙等诸世界，南西北方、四维、上、下，光明色像，威德巍巍，何以故受诸罪报？
(又再患热，阿难在后扇佛。象这些世界小事，佛都受了。如果佛神力无量，三千大千世界，乃至东方恒河沙等众世界，南西北方、四维、上、下，光明色像，威德巍巍，为什么受众罪报？)
答曰：佛在人中生，有父母，受人身力，一指节力胜千万亿那由他白象力，神通力无量无数，不可思议。是净饭王子，厌老病死苦，出家得佛道，是人岂受罪报，为寒热等所困？如佛神力不可思议，不可思议法中，何有寒热诸患？
（答：佛在人中生，有父母，受人身力，一指节力胜千万亿那由他白象力，神通力无量无数，不可思议。此净饭王子，厌老病死苦，出家得佛道，这样的人岂受罪报，为寒热等所困？如佛神力不可思议，不可思议法中，那有寒热众患？）
复次，佛有二种身：一者、法性身，二者、父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众亦满虚空。此众亦是法性身，非生死人所得见。
(又，佛有二种身：一、法性身，二、父母生身。此法性身满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众也满虚空。此众也是法性身，不是生死中的人所能得见。)
常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生，常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方众生。受诸罪报者，是生身佛；生身佛，次第说法如人法。以有二种佛故，受诸罪无咎。
(常化出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生，常度一切，无须臾休息时。像这样的法性身佛，能度十方众生。受众罪报的，是生身佛；生身佛，次第说法如人法。因有二种佛，受众罪无失误。)
复次，佛即得道时，一切不善法尽断，一切善法皆成就，云何今实有不善法报可受？但怜愍未来世众生故，现方便受此诸罪。
(又，佛在得道的当时，一切不善法尽断，一切善法都成就，为什么现在真实受不善法报？只是为了怜愍未来世众生，现方便受此众罪。)
复次，如阿泥卢豆，与一辟支佛食故，受无量世乐，心念饮食，应意即得；何况佛世世割肉出髓以施众生，而乞食不得，空钵而还？以是事故，知佛方便，为度众生故，受此诸罪。云何方便怜愍未来世？
(又，如阿泥卢豆，因施与一辟支佛食，受无量世乐，心念饮食，应意即得；何况佛世世割肉出髓以施众生，而乞食不得，空钵而还？所以知道是佛方便示现，为度众生，而受这些罪。什么是方便怜愍未来世？)
五众佛弟子施福薄故，乞种种自活之具不能得。诸白衣言：“汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益于人？”
(未来世五众佛弟子因为布施福薄，乞种种自活之具不能得。众白衣说：“你衣食不能得，有病不能除，怎么能得道而利益别人？”)
是五众当答：“我等虽无活身小事，有行道福德。我等今日众苦，是先身罪报；今之功德，利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食，尚亦不得，空钵而还。佛亦有诸病，释子毕罪时，佛亦头痛，何况我等薄福下人！”
(这些五众弟子当答：“我们虽然没有活身小事，有行道的福德。我们今日众苦，是前世罪报；今天的功德，利在将来。我们的大师佛入婆罗门聚落乞食，也尚且不得，空钵而还。佛也有众病，众释子罪报将尽最后得报时，佛也头痛，何况我们薄福下人！”)
诸白衣闻已，瞋心则息，便以四种供养供给比丘，身得安隐，坐禅得道。是为方便故，非实受罪。如毗摩罗诘经中说：佛在毗耶离国，是时佛语阿难：“我身中热风气发，当用牛乳，汝持我钵乞牛乳来！”阿难持佛钵，晨朝入毗耶离，至一居士门下立。
(众白衣听到这些说法，不再生气了，便用四种供养供给比丘，众比丘身得安隐，坐禅得道。是为了方便示现，不是真实受罪。如毗摩罗诘经中说：佛在毗耶离国，此时佛对阿难说：“我身中热风气发，应当用牛乳治疗，你持我钵乞牛乳来！”阿难持佛钵，晨朝入毗耶离城，到一居士门下站在那里。)
是时毗摩罗诘在是中行，见阿难持佛钵而立，问阿难：“汝何以晨朝持钵立此？”
(这时毗摩罗诘在此中行走，见阿难持佛钵而立，问阿难：“你为什么晨朝持钵站在这儿？”)
阿难答曰：“佛身小疾，当用牛乳，故我到此。”
(阿难答说：“佛的身体有小病，当用牛乳治疗，所以我到此。”)
毗摩罗诘言：“止！止！阿难，勿谤如来！佛为世尊，已过一切诸不善法，当有何病？勿使外道闻此粗语，彼当轻佛！便言佛自疾不能救，安能救人？”
(毗摩罗诘说：“不要说了！不要说了！阿难，不要谤如来！佛是世尊，已经超过一切不善法，当有何病？不要使外道听到这些粗话，他们当轻视佛！便说佛自己有病不能救，怎能救人？”)
阿难言：“此非我意，面受佛敕，当须牛乳！”
(阿难说：“这不是我的意思，佛当面对我说的，当须牛乳！”)
毗摩罗诘言：“此虽佛敕，是为方便，以今五恶之世故，以是像度脱一切。若未来世有诸病比丘，当从白衣求诸汤药。白衣言：‘汝自疾不能救，安能救余人？’诸比丘言：‘我等大师犹尚有病，况我等身如草芥，能不病耶？’
(毗摩罗诘说：“这虽然是佛说的，这是方便，因现在五浊恶世，用这种像度脱一切。如果未来世有众病比丘，当从白衣求众汤药。白衣说：‘你自己有病不能救，怎能救其他的人？’众比丘说：‘我等大师犹尚有病，况我等身如草芥，能不病吗？’)
以是事故，诸白衣等以诸汤药供给比丘，使得安隐，坐禅行道。
(因这件事，众白衣等用各种汤药供给比丘，使他们得到安稳，坐禅行道。)
有外道仙人，能以药草、咒术除他人病，何况如来一切智德，自身有病而不能除？汝且默然！持钵取乳，勿令余人异学得闻知也。”以是故，知佛为方便，非实病也。诸罪因缘，皆亦如是。以是故，言佛其德特尊，光明色像，威德巍巍。
(有外道仙人，能用药草、咒术除他人的病，何况如来一切智德，自身有病而不能除？你不要声张！持钵取乳，不要使其他的人及异学听到啊。”所以，知道佛是方便示现，不是真实有病啊。佛的众罪因缘，也都是这样。所以说佛其德特尊，光明色像，威德巍巍。)
【经】尔时，世尊以常身示此三千大千世界一切众生。是时，首陀会天、梵众天、他化自在天、化自乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，及三千大千世界人与非人，以诸天华、天缨络、天泽香、天末香、天青莲华、赤莲华、白莲华、红莲华、天树叶香，持诣佛所。
【论】问曰：佛何以故以常身示此三千大千世界中一切众生？
(【论】问：佛为什么用常身展示给此三千大千世界中一切众生？)
答曰：佛欲说摩诃般若波罗蜜，入三昧王三昧，从足下相轮光明，上至肉髻光炎大明。譬如劫尽烧时，诸须弥山王随次燃尽。是光明遍满三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛世界，皆悉大明。众生见者，毕至阿耨多罗三藐三菩提，是佛欲说般若波罗蜜初神力。
(答：佛想说摩诃般若波罗蜜，入三昧王三昧，从足下相轮光明，上到肉髻光炎大明。譬如劫尽烧时，众须弥山王随次燃尽。此光明遍满三千大千世界，乃至十方恒河沙等众佛世界，全都大明。众生看见光明的，必到阿耨多罗三藐三菩提，这是佛想说般若波罗蜜刚开始时显示的神力。)
第二、一切毛孔皆悉微笑。第三、放常光明，面各一丈。第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。第五、入师子游戏三昧，三千大千世界六反震动。第六、佛坐师子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍。以此神力，感动众生。其有信者，皆至阿耨多罗三藐三菩提。
(第二、一切毛孔全都微笑。第三、放常光明，四面各一丈。第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。第五、入师子游戏三昧，三千大千世界六反震动。第六、佛坐师子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍。用此神力，感动众生。他们有相信的，必到阿耨多罗三藐三菩提。)
其中疑者，示常身，便得信解而各说言：“今所见者，是佛真身。”以佛力故，此三千大千世界中人，见佛常身，远近无碍。是时，三千大千世界众生，皆大欢喜言：“此真是佛身！”佛初生时，初成佛时，初转****时，皆以此身；如是思惟，此真是佛身。
(对其中有怀疑的人，显示常身，便得信解而大家都说道：“现在所见的，是佛的真身。”因佛力，此三千大千世界中人，见佛常身，远近无碍。这时，三千大千世界众生，皆大欢喜说：“此真是佛身！”佛初生时，初成佛时，初转****时，都用此身；这样想，此真是佛身。)
问曰：何以故名为净居天、梵世天？
(问：为什么叫净居天、梵世天？)
答曰：四禅有八种：五种是阿那含住处，是名净居；三种凡夫、圣人共住。过是八处，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。梵世天者，生处有三种：一者、梵众天，诸小梵生处；二者、梵辅天，贵梵生处；三者、大梵天，是名中间禅生处。
(答：四禅天有八种：五种是阿那含住的地方，这叫净居天；三种凡夫、圣人共住。过这八天，有十住菩萨住的地方，也叫净居，号大自在天王。梵世天，生的地方有三种：一、梵众天，众小梵生的地方；二、梵辅天，贵梵生的地方；三、大梵天，这叫中间禅生的地方。)
问曰：离欲是同，何以故有贵贱异处？
(问：离欲是同，为什么有贵贱，生的地方不同？)
答曰：初禅三种：下、中、上。若修下禅，生梵众；若修中禅，生梵辅；若修上禅，生大梵。慈行亦如是。如妙眼师念言：“我为众人说法，皆生梵天中。我今不应与弟子同处，当修上慈。”修上慈故，生大梵天中。
(答：初禅三种：下、中、上。如果修下禅，生梵众天；如果修中禅，生梵辅天；如果修上禅，生大梵天。慈行也是这样。如妙眼师心想：“我为众人说法，都生梵天中。我今不应与弟子生在一个地方，当修上慈。”因修上慈，生大梵天中。)
复次，第一清净心故，生大梵天中。
(又，因第一清净心，生大梵天中。)
问曰：何以故于四禅中但说初、后，不说中间？
(问：为什么在四禅中但说初、后，不说中间？)
答曰：初门离欲难故，最后微妙难得故，中间易入故不说。
(答：因初门离欲难，最后微妙难得，中间易入所以不说。)
复次，言梵世已摄色界，以第四禅第一妙故别说。
(又，说梵世已摄色界，因第四禅第一妙所以另外说。)
复次，以人多识梵天，不识余天，是故但说梵天。以净居天常怜愍众生，常劝请佛故。
(又，因人大多知道梵天，不知道其他的天，所以只说梵天。因净居天常怜愍众生，常劝请佛。)
复次，佛说法声至梵天。佛得道时，诸天展转唱告，乃至净居天。以是故，说初、后，不说中。
(又，佛说法声到梵天。佛得道时，众天展转唱告，乃至净居天。所以说初、后，不说中间。)
复次，梵天近欲界故应闻，净居天是色界主，是故应闻。譬如守门人识客；客至其主，主则识之，中间无事故不说。
(又，因梵天离欲界近所以应闻，净居天是色界主，所以应闻。譬如守门人认识客人；客到他的主人面前，主人就认识他，中间无事所以不说。)
复次，二禅大喜，三禅大乐，喜、乐放逸，是故不说。
(又，二禅大喜，三禅大乐，喜、乐放逸，所以不说。)
问曰：何以名他化自在？
(问：为什么叫他化自在天？)
答曰：此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。化自乐者，自化五尘而自娱乐，故言化自乐。兜率名知足天，夜摩名善分天，第二名三十三天，最下天是四天王诸天。
（答：此天夺他所化而自娱乐，所以说他化自在。化自乐的天神，自化五尘而自娱乐，所以说化自乐。兜率叫知足天，夜摩叫善分天，第二叫三十三天，最下面的天是四天王众天。）
须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。须弥山边有山，名由揵陀罗，高四万二千由旬。此山有四头，头各有城，四天王各居一城。夜摩等诸天，七宝地在虚空中，有风持之令住；乃至净居亦复如是。
（须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。须弥山边有山，叫由揵陀罗，高四万二千由旬。此山有四头，头各有城，四天王各居一城。夜摩等众天，七宝地在虚空中，有风持之使住；乃至净居也是这样。）
如是诸天见佛身清净，大光明净，持诸供具水陆诸华，陆地生华，须曼提为第一；水中生华，青莲华为第；若树生华；若蔓生华。是诸名华，种种异色，种种香薰，各持天华来诣佛所。
（像这样众天见佛身清净，大光明净，持各种供具水陆众华，陆地生华，须曼提为第一；水中生华，青莲华为第一；或者是树生华；或者是蔓生华。这些名华，种种异色，种种香薰，各持天华来到佛说法的地方。）
以此诸华，色好多香，柔软细滑，是故以此为供养具。云何为天华？天华芬薰，香气逆风。诸天缨络，悬在佛上。天泽香以途佛地，天末香以散佛上。
（因这些华，色好多香，柔软细滑，所以用此为供养具。什么是天华？天华芬薰，香气逆风。众天缨络，悬在佛上。天泽香以涂佛地，天末香以散佛上。）
天莲华青、赤、红、白，何以无黄？黄属火，火非水华所宜故。天宝莲华，琉璃为茎，金刚为台，阎浮那陀金为叶，柔软且香；并天树叶香，持诣佛所。
（天莲华青、赤、红、白，为什么没有黄色？黄属火，因火色花不宜水中生。天宝莲华，琉璃为茎，金刚为台，阎浮那陀金为叶，柔软且香；并天树叶香，持到佛说法的地方。）
问曰：若诸天供养，应持天华，人及非人，云何得天华？
（问：如果众天供养，应持天华，人及非人，怎么得天花？）
答曰：佛以神足放大光明，地六种震动，诸天雨种种妙华，满三千大千世界，以供养佛；是人非人，或取此华而以供养。
（答：佛以神足放大光明，地六种震动，众天雨种种妙华，满三千大千世界，用供养佛；这些人非人，或取这些花而用供养。）
复次，天竺国法，名诸好物，皆名天物。是人华、非人华，虽非天上华，以其妙好故，名为天华。是故言人非人持诸天华，是则无咎。
（又，天竺国法，叫好物，都叫天物。这些人间的花、不是人间的花，虽然不是天上的花，因其妙好，称为天华。所以说人非人持众天花，这样说没有失误。）
联系客服
