六日神足月，受持清净戒；
是人寿终后，功德必如我！
佛告诸比丘：“释提桓因，不应说如是偈。所以者何？释提桓因，五衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福报必得如我？若受持此戒，必应如佛，是则实说。”诸大尊天欢喜因缘故，得福增多。
(佛告诉众比丘：“释提桓因，不应说这样的偈语。为什么？释提桓因，五衰、三毒未除，为什么妄说持一日戒，功德福报必得如我？如果受持此戒，必应如佛，这才是真实说。”因众大尊天欢喜因缘，得福增多。)
复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切。若所在丘聚、郡县、国邑，有持斋受戒善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持斋受戒，得福增多。
(又，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切。如果所在丘聚、郡县、国邑，有持斋受戒善人的地方，因此因缘，恶鬼远去，住处安稳。所以，六日持斋受戒，得福增多。)
问曰：何以故诸恶鬼辈，以此六日恼害于人？
(问：为什么众恶鬼们，在这六日恼害人？)
答曰：天地本起经说：劫初成时，有异梵天王子诸鬼神父，修梵志苦行，满天上十二岁，于此六日，割肉、出血以著火中。以是故，诸恶鬼神于此六日辄有势力。
(答：天地本起经说：劫初成时，有梵天的一位特别的王子是众鬼神的父亲，修梵志苦行，满天上十二岁，在这六天，割肉、出血放在火中。所以，众恶鬼神在此六日辄有势力。)
问曰：诸鬼神父，何以于此六日割身肉、血以著火中？
(问：众鬼神父，为什么在这六天割身肉、血放在火中？)
答曰：诸神中摩醯首罗神最大第一，诸神皆有日分。摩醯首罗一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。其十五日、三十日，属一切神。
(答：众神中摩醯首罗神最大第一，众神都有日分。摩醯首罗一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。其他的神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。剩下的十五日、三十日，属一切神。)
摩醯首罗为诸神主，又得日多故，数其四日为斋；二日是一切诸神日，亦数以为斋。是故诸鬼神于此六日，辄有力势。
(摩醯首罗是众神的主人，又因得日分多，数他的四日为斋；二日是一切众神日，也数用为斋日。所以众鬼神在这六日，辄有力势。)
复次，诸鬼神父，于此六日割肉、出血，以著火中；过十二岁已，天王来下，语其子言：“汝求何愿？”
(又，众鬼神的父亲，在这六日割肉、出血，放在火中；过十二岁后，天王下来，对他的孩子说：“你求什么愿？”)
答言：“我求有子！”
(答：“我求有孩子！”)
天王言：“仙人供养法，以烧香、甘果诸清净事；汝云何以血、肉著火中，如罪恶法？汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉、饮血。”当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄、眼赤，有大光明。一切鬼神，皆从此八鬼生。
(天王说：“仙人供养法，以烧香、甘果众清净事；你为什么用血、肉放火中，像罪恶法？你破善法，乐作恶事，使你生恶子，吃肉、饮血。”当说这些话的时侯，火中有八大鬼出现，身黑如墨，发黄、眼赤，有大光明。一切鬼神，都从此八鬼生。)
以是故，于此六日，割身肉、血以著火中而得势力。如佛法中，日无好恶，随世恶日因缘故，教持斋受戒。
(因为这个原因，在这六天，割身肉、血放在火中而得势力。如佛法中，日无好恶，因为随世间恶日因缘，教持斋受戒。)
问曰：五戒、一日戒，何者为胜？
(问：五戒、一日戒，那个超胜？)
答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少，一日戒时少而戒多。
(答：因为有因缘，二戒相等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少，一日戒时少而戒多。)
复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。是二种戒，名居家优婆塞法。居家持戒，凡有四种：有下、中、上，有上上。
(又，如果没有大心，虽然终身持戒，不如有大心人一日持戒啊。譬如软弱的人当将领，虽然终身帅兵，智勇不足，卒无功名；假如像英雄奋发，祸乱立定，一日的功勋，功盖天下。这两种戒，叫在家优婆塞法。在家持戒，共有四种：有下、中、上，有上上。)
下人持戒，为今世乐故；或为怖畏，称誉名闻故；或为家法，曲随他意故；或避苦役，求离厄难故。如是种种，是下人持戒。中人持戒，为人中富贵，欢娱适意；或期后世福乐，克己自勉，为苦日少，所得甚多，如是思惟坚固持戒。
(下等人持戒，因为是为了今世快乐；或为怖畏，称誉名闻；或为家法，曲随他意；或避苦役，求离厄难。所以像这样种种，是下人持戒。中等人持戒，为了人中富贵，欢娱适意；或希望后世福乐，克己自勉，受苦日少，所得甚多，像这样思惟坚固持戒。)
譬如商人，远出深入，得利必多；持戒之福，令人受后世福乐，亦复如是。上人持戒，为涅槃故；知诸法一切无常故，欲求离苦，常乐无为故。
(譬如商人，远出深入，得利必多；持戒的福，使人受后世福乐，也是这样。上等人持戒，为了涅槃；因知道众法一切无常，欲求离苦，常乐无为。)
复次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜乐，得喜乐故得一心，得一心故得实智，得实智故得厌心，得厌心故得离欲，得离欲故得解脱，得解脱故得涅槃。如是持戒，为诸善法根本。
(又，持戒的人，他的心不悔，因心不悔得喜乐，因得喜乐得一心，因得一心得实智，因得实智得厌心，因得厌心得离欲，因得离欲得解脱，因得解脱得涅槃。这样持戒，是众善法的根本。)
复次，持戒为八正道初门，入道初门，必至涅槃。
(又，持戒是八正道初门，入道初门，必到涅槃。)
问曰：如八正道，正语、正业在中，正见、正行在初，今何以言戒为八正道初门？
(问：如八正道，正语、正业在中，正见、正行在初，现在为什么说戒为八正道初门？)
答曰：以数言之，大者为始，正见最大，是故在初。
(答：因数说初后，大的是开始，正见最大，所以在初。)
复次，行道故，以见为先；诸法次第，故戒在前。譬如作屋，栋梁虽大，以地为先。上上人持戒，怜愍众生，为佛道故；以知诸法，求实相故，不畏恶道，不求乐故。如是种种，是上上人持戒。是四，总名优婆塞戒。
(又，因行道，以见为先；众法次第，故戒在前。譬如作屋，栋梁虽大，以地为先。上上人持戒，怜愍众生，为了佛道；为了知道众法，求实相，不畏恶道，不求乐。像这样种种，是上上人持戒。这四种，总称优婆塞戒。)
出家戒亦有四种：一者、沙弥、沙弥尼戒，二者、式叉摩那戒，三者、比丘尼戒，四者、比丘僧戒。
（出家戒也有四种：一、沙弥、沙弥尼戒，二、式叉摩那戒，三、比丘尼戒，四、比丘僧戒。）
问曰：若居家戒得生天上，得菩萨道，亦得至涅槃，复何用出家戒？
（问：如果居家戒得生天上，得菩萨道，也得涅槃，为什么还用出家戒？）
答曰：虽俱得度，然有难易。居家生业种种事务，若欲专心道法，家业则废；若欲专修家业，道事则废；不取不舍，乃应行法，是名为难。若出家离俗，绝诸忿乱，一向专心，行道为易。
（答：虽然都得度，然而有难易。居家生业种种事务，如果想专心道法，家业则废；如果想专修家业，道事则废；不取不舍，乃应行法，这叫作难。如果出家离俗，绝众忿乱，一向专心，行道为易。）
复次，居家愦闹，多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难。若出家者，譬如有人，出在空野无人之处而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去。如偈说：
（又，居家愦闹，多事多务，是结使之根，众恶之府，这是非常难的地方。像出家的人，譬如有人，出在空野无人之处而一其心，无思无虑，内想既除，外事也离。如偈说：）
闲坐林树间，寂然灭众恶；
恬澹得一心，斯乐非天乐。
人求富贵利，名衣好床褥；
斯乐非安隐，求利无厌足。
纳衣行乞食，动止心常一；
自以智慧眼，观知诸法实。
种种法门中，皆以等观入；
解慧心寂然，三界无能及！
以是故，知出家修戒，行道为易。
（所以，知道出家修戒，行道为易。）
复次，出家修戒，得无量善律仪，一切具足满。以是故，白衣等应出家受戒。
（又，出家修戒，得无量善律仪，一切具足满。所以，在家人等应出家受戒。）
复次，佛法中，出家法第一难修。如阎浮呿提梵志问舍利弗：“于佛法中，何者最难？”
（又，佛法中，出家法第一难修。如阎浮呿提梵志问舍利弗：“于佛法中，什么法最难？”）
舍利弗答曰：“出家为难！”
（舍利弗答：“出家为难！”）
又问：“出家何等难？”
（又问：“出家后作到那些难？”）
答曰：“出家乐法为难。”
（答：“出家乐法为难。”）
“既得乐法，复何者为难？”
（“既得乐法，那些为难？”）
“修诸善法难。”以是故，应出家。
（“修众善法难。”所以，应出家。）
复次，若人出家时，魔王惊疑言：“此人诸结使欲薄，必得涅槃，堕僧宝数中。”
(又，如果人出家时，魔王惊疑说：“此人众结使想变薄，必得涅槃，堕僧宝数中。”)
复次，佛法中出家人，虽破形堕罪，罪毕得解脱。如郁钵罗华比丘尼本生经中说：佛在世时，此比丘尼得六神通阿罗汉，入贵人舍，常赞出家法，语诸贵人妇女言：“姊妹可出家！”
(又，佛法中出家人，虽破形堕罪，罪毕得解脱。如郁钵罗华比丘尼本生经中说：佛在世时，此比丘尼得六神通阿罗汉，到贵人家，常赞出家法，对众贵人妇女说：“姊妹可出家！”)
诸贵妇女言：“我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒！”
(众贵妇女说：“我们少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒！”)
比丘尼言：“但出家，破戒便破。”
(比丘尼说：“但出家，破戒便破。”)
问言：“破戒当堕地狱，云何可破？”
(问：“破戒当堕地狱，为什么可破？”)
答言：“堕地狱便堕！”
(答：“堕地狱便堕！”)
诸贵妇女皆笑之言：“地狱受罪，云何可堕？”
(诸贵妇女都笑他说：“地狱受罪，为什么可堕？”)
比丘尼言：“我自忆念本宿命时作戏女，著种种衣服而说旧语，或时著比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故，迦葉佛时作比丘尼，自恃贵姓端正，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，堕地狱受种种罪。受罪毕竟，值释迦牟尼佛出家，得六神通阿罗汉道。
(比丘尼说：“我自忆念本宿命时作戏女，穿种种衣服而说旧语，或时穿比丘尼衣用来戏笑。因这因缘，迦葉佛时作比丘尼，自恃贵姓端正，心生憍慢而破禁戒；因破戒罪，堕地狱受种种罪。受罪结束，遇到释迦牟尼佛出家，得六神通阿罗汉道。)
以是故，知出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故得阿罗汉道；若但作恶，无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所得。”今以此证知出家受戒，虽复破戒，以是因缘可得道果。
(所以，知道出家受戒，虽然又破戒，因戒因缘得阿罗汉道；如果但作恶，没有戒因缘，不得道啊。我以前时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所得。”今天以此证知出家受戒，虽然又破戒，因这因缘可得道果。)
复次，如佛在祇洹，有一醉婆罗门来到佛所，求作比丘。佛敕阿难与剃头，著法衣。醉酒既醒，惊怪己身忽为比丘，即便走去。
(又，如佛在祇洹，有一位醉酒的婆罗门来到佛住的地方，求作比丘。佛命令阿难给他剃头，穿法衣。醉酒醒后，惊怪自身忽然成为比丘，即便离去。)
诸比丘问佛：“何以听此醉婆罗门作比丘？”
(众比丘问佛：“为什么允许此醉婆罗门作比丘？”)
佛言：“此婆罗门，无量劫中初无出家心，今因醉故暂发微心，以是因缘故当出家得道。”如是种种因缘，出家之利，功德无量。以是故，白衣虽有五戒，不如出家。是出家律仪有四种：沙弥、沙弥尼，式叉摩那，比丘尼，比丘。
(佛说：“此婆罗门，无量劫中从来没有出家的心，今天因为醉而暂发微心，因这缘当出家得道。”象这样种种因缘，出家之利，功德无量。所以，在家人虽有五戒，不如出家。这出家律仪有四种：沙弥、沙弥尼，式叉摩那，比丘尼，比丘。)
云何沙弥、沙弥尼出家受戒法？白衣来欲求出家，应求二师：一和尚，一阿阇黎。和尚如父，阿阇黎如母；以弃本生父母，当求出家父母。著袈裟衣，剃除须发，应两手捉和尚两足。
(什么是沙弥、沙弥尼出家受戒法？在家人来想求出家，应求两位师父：一和尚，一阿阇黎。和尚如父，阿阇黎如母；以弃本生身父母，当求出家父母。穿袈裟衣，剃除须发，应两手抓和尚两足。)
何以捉足？天竺法以捉足为第一恭敬供养。阿阇黎应教十戒，如受戒法。沙弥尼亦如是，唯以比丘尼为和尚。式叉摩那受六法二岁。
（为什么抓足？天竺法以抓足为第一恭敬供养。阿阇黎应教十戒，如受戒法。沙弥尼也是这样，唯以比丘尼为和尚。两年内式叉摩那受六法。）
问曰：沙弥十戒，便受具足戒；比丘尼法中，何以有式叉摩那，然后得受具足戒？
（问：沙弥十戒，便受具足戒；比丘尼法中，为什么有式叉摩那，然后得受具足戒？）
答曰：佛在世时，有一长者妇，不觉怀妊，出家受具足戒。其后身大转现，诸长者讥嫌比丘；因此制有二年学戒，受六法，然后受具足戒。
（答：佛在世时，有一长者的妻子，不知道怀孕，出家受具足戒。她后来肚变大慢慢现出了怀孕相，众长者讥嫌比丘；因此制有二年学戒，受六法，然后受具足戒。）
问曰：若为讥嫌，式叉摩那岂不致讥？
（问：如果为了避讥嫌，在式叉摩那时岂不致讥？）
答曰：式叉摩那未受具足，譬如小儿，亦如给使；虽有罪秽，人不讥嫌。是式叉摩那有二种：一者、十八岁童女受六法，二者、夫家十岁得受六法。若受具足戒，应二部僧中用五衣钵盂；比丘尼为和尚及教师，比丘为戒师，余如受戒法。略说则五百戒，广说则八万戒。
（答：式叉摩那没有受具足，譬如小儿，也如给使；虽有罪秽，人不讥嫌。此式叉摩那有两种：一、十八岁童女受六法，二、夫家十岁得受六法。如果受具足戒，应二部僧中用五衣钵盂；比丘尼为和尚及教师，比丘为戒师，其他的如受戒法。略说则五百戒，广说则八万戒。）
第三羯磨讫，即得无量律仪，成就比丘尼。比丘则有三衣钵盂，三师十僧，如受戒法。略说二百五十，广说则八万。第三羯磨讫，即得无量律仪法。是总名为戒，是为尸罗。
第三次羯磨(（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式。以由此宣告文而其事成就故。行事钞上一说：“明了论疏翻为业，所作是业，也翻为所作。百论上说是事。若约义求，翻为办事)罢，即得无量律仪，成就比丘尼。比丘则有三衣钵盂，三师十僧，如受戒法。略说二百五十，广说则八万。第三次羯磨罢，即得无量律仪法。这总名为戒，这是戒律。
大智度论卷第十四
释初品中尸罗波罗蜜义之余
问曰：已知尸罗相，云何为尸罗波罗蜜？
（问：已知戒相，什么是戒波罗蜜？）
答曰：有人言：“菩萨持戒，宁自失身，不毁小戒，是为尸罗波罗蜜。”如上苏陀苏摩王经中说，不惜身命以全禁戒。如菩萨本身，曾作大力毒龙。若众生在前，身力弱者，眼视便死；身力强者，气往而死。
（答：有人说：“菩萨持戒，宁自失身，不毁小戒，这是戒波罗蜜。”如上面苏陀苏摩王经中说，不惜身命以全禁戒。如菩萨（释迦牟尼佛）本身，曾作大力毒龙。如果众生在前面，身力弱的，用眼看便死了；身力强的，龙气到就死。）
是龙受一日戒，出家求静，入林树间思惟；坐久，疲懈而睡。龙法，睡时形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之惊喜，言曰：“以此希有难得之皮，献上国王以为服饰，不亦宜乎？”便以杖按其头，以刀剥其皮。
此龙受一日戒，出家求静，入林树间思惟；坐久，疲懈而睡。龙法，睡时形状如蛇，身有华彩，七宝杂色。打猎的人看见它惊喜，说：“用这希有难得的皮，献上国王以为服饰，不也很合适吗？”便用杖按它的头，用刀剥它的皮。
龙自念言：“我力如意，倾覆此国，其如反掌。此人小物，岂能困我？我今以持戒故，不计此身，当从佛语！”于是自忍，眼目不视，闭气不息；怜愍此人，为持戒故，一心受剥，不生悔意。
（龙自己心里说：“我的势力能如意倾覆此国，作这件事如反掌一样。此人小物，岂能困我？我今天因持戒，不吝惜此身，当听从佛的话！”于是自忍，眼目不视，闭气不息；怜愍此人，为了持戒，一心受剥，不生悔意。）
既以失皮，赤肉在地，时日大热，宛转土中；欲趣大水，见诸小虫来食其身，为持戒故，不复敢动。自思惟言：“今我此身以施诸虫，为佛道故，今以肉施以充其身。后成佛时，当以法施以益其心。”如是誓已，身干命终，即生第二忉利天上。
（既已失去皮，赤肉在地，当时日很热，宛转土中；想走向大水，看见众小虫来食它的身肉，为了持戒，不再敢动。自己心里想：“今天我此身用来施给众虫，为了佛道，今天用肉布施来充养他们的身体。后成佛时，当以法施用益他们的心。”这样发罢誓后，身干命终，即生第二忉利天上。）
尔时毒龙，释迦文佛是也；时猎者，提婆达等六师是也；诸小虫辈，释迦文佛初转****，八万诸天得道者是。菩萨护戒，不惜身命，决定不悔，其事如是，是名尸罗波罗蜜。
（那时毒龙，释迦文佛是啊；那时打猎的人，提婆达等六师是啊；众小虫们，释迦文佛初转****，八万众天得道的是。菩萨护戒，不惜身命，决定不悔，其事像这样，这名戒波罗蜜。）
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