释初品中十八空
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！”
【论】内空者，内法、内法空。内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者，外法、外法空。
(【论】内空是，内法、内法空。内法是所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，没有我、没有我所，没有眼法；耳、鼻、舌、身、意也是这样。外空是，外法、外法空。）
外法者，所谓外六入：色、声、香、味、触、法。色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、触、法亦如是。内外空者，内外法、内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中，无我、无我所，无内外法。
（外法是所谓外六入：色、声、香、味、触、法。色空是没有我、没有我所，没有色法；声、香、味、触、法也是这样。内外空是内外法、内外法空。内外法是所谓内外十二入。十二入中，没有我、没有我所，没有内外法。)
问曰：诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空、色空等甚多，何以但说十八空？
(问：一切法无量，因空随法，也应无量，为什么但说十八？如果略说，应一空，所谓一切法空。如果广说，随一一法空，所谓眼空、色空等很多，为什么但说十八空？）
答曰：若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患；应病投药，令不增减，则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼；若随种种邪见广说空，空则过多，人爱著空相，堕在断灭；说十八空，正得其中。
（答：如果略说则事不周祥，如果广说则事繁琐。譬如服药，少则病不除，多则增加他的病；应病投药，使不多不少，就能愈病。空也是这样，如果佛但说一种空，则不能破种种邪见及众烦恼；如果随种种邪见广说空，空就过多，人爱著空相，堕在断灭；说十八空，正好。）
复次，若说十，若说十五，俱亦有疑，此非问也！
（又，如果说十，如果说十五，也都有一样的疑问，这不是问题啊！）
复次，善恶之法，皆有定数：若四念处、四正勤、三十七品，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，五众、十二入、十八界，十二因缘，三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数。以十八种法中破著，故说有十八空。
（又，善恶之法，都有定数：象四念处、四正勤、三十七品，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，五众、十二入、十八界，十二因缘，三毒、三结、四流、五盖等，众法象这样各有定数。在十八种法中破著，所以说有十八空。）
问曰：般若波罗蜜空、十八空，为异？为一？若异者，离十八空，何以为般若空？又如佛说：“何等是般若波罗蜜？所谓色空，受、想、行、识空，乃至一切种智空。”若不异者，云何言欲住十八空，当学般若波罗蜜？
（问：般若波罗蜜空、十八空，是不同？是相同？如果不同的话，离十八空，以什么为般若空？又如佛说：“那些是般若波罗蜜？所谓色空，受、想、行、识空，乃至一切种智空。”如果相同的话，如何说想住十八空，当学般若波罗蜜？）
答曰：有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜，名诸法实相，灭一切观法；十八空则十八种观，令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相；
（答：有因缘所以说不同，有因缘所以说相同。异是，般若波罗蜜，叫一切法实相，灭一切观法；十八空则十八种观，使众法空。菩萨学此一切法实相，能生十八种空，这是不同。一是，十八空是空无所有相，般若波罗蜜也是空无所有相；）
十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相；是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故，学般若波罗蜜，则是十八空，不异故。
（十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中也是舍离相；此十八空不著相，般若波罗蜜也不著相。所以，学般若波罗蜜，就是十八空，因为没有不同。）
般若波罗蜜有二分：有小，有大。欲得大者，先当学小方便门；欲得大智慧，当学十八空。住是小智慧方便门，能得十八空。何等是方便门？所谓般若波罗蜜经，读诵、正忆念、思惟、如说修行。譬如人欲得种种好宝，当入大海；若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。
（般若波罗蜜有二部分：有小，有大。欲得大的，先当学小方便门；欲得大智慧，当学十八空。住此小智慧方便门，能得十八空。什么是方便门？所谓般若波罗蜜经，读诵、正忆念、思惟、如说修行。譬如人欲得种种好宝，当入大海；如果人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。）
问曰：行者云何学般若波罗蜜时，住内空、外空、内外空？
（问：修行的人如何学般若波罗蜜时，住内空、外空、内外空？）
答曰：世间有四颠倒：不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故，修四念处十二种观，所谓初观内身，三十六种不净充满，九孔常流，甚可厌患，净相不可得；净相不可得故，名内空。
（答：世间有四颠倒：不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒。修行的人为了破四颠倒，修四念处十二种观，所谓初观内身，三十六种不净充满，九孔常流，非常使人厌患，净相不可得；因为净相不可得，叫内空。）
行者既知内身不净，观外所著，亦复如是，俱实不净；愚夫狂惑，为淫欲覆心，故谓之为净。观所著色，亦如我身净相不可得，是为外空。行者若观己身不净，或谓外色为净；若观外不净，或谓己身为净。
（修行的人既知内身不净，观外面所缠爱不舍的东西，也是这样，全是真实不净；愚夫狂惑，被淫欲覆心，所以认为它们是净。观所缠爱不舍的色，也如我身净相不可得，这是外空。修行的人如果观己身不净，或认为外色为净；如果观外不净，或认为己身为净。）
今俱观内外：我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得，是名内外空。行者思惟，知内外身俱实不净，而惑者爱著深故，由以受身，身为大苦，而愚以为乐。
（现在一起观内外：我身不净，外物也是这样，外身不净，我也是这样，一等无异，净相不可得，这叫内外空。修行的人思惟，知内外身都真实不净，而迷惑的人因为爱著身，因所以这受身，身是大苦，而愚人认为是乐。）
问曰：三受皆外入所摄，云何言观内受？
（问：三受都属于外入，如何说观内受？）
答曰：六尘初与六情和合生乐，是名外乐；后贪著深入生乐，是名内乐。
（答：六尘初始与六根和合生乐，这叫外乐；后贪著深入生乐，这叫内乐。）
复次，内法缘乐，是名内乐；外法缘乐，是名外乐。
（又，内法的因缘生的乐，这叫内乐；外法因缘生的乐，这叫外乐。）
复次，五识相应乐，是名外乐；意识相应乐，是名内乐。粗乐名为外乐，细乐名为内乐。如是等分别内外乐。苦受、不苦不乐受，亦如是。
（又，五识相应乐，这叫外乐；意识相应乐，是名内乐。粗乐称为外乐，细乐称为内乐。象这样等分别内外乐。苦受、不苦不乐受，也是这样。）
复次，行者思惟：“观是内乐实可得不？”即分别知实不可得，但为是苦，强名为乐。何以故？是乐从苦因缘生，亦生苦果报，乐无厌足故苦。
（又，修行的人思惟：“观此内乐实可得不？”即分别知道实在是不可得，但是苦，强称为乐。为什么？此乐从苦因缘生，也生苦果报，因为乐无厌足，因为得不到满足所以生苦。）
复次，如人患疥，搔虽小乐，后转伤身，则为大苦；愚人谓之为乐，智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故，著五欲乐，烦恼转多；以是故行者不见乐，但见苦，如病如痈，如疮如刺。
（又，如人患疥，搔痒虽有小乐，后转伤身，就是大苦；愚人认为它是乐，智慧的人但见他的苦。象这样因为世间患乐颠倒病，缠爱不舍五欲乐，烦恼转多；所以修行的人不见乐，但见苦，如病如痈，如疮如刺。）
复次，乐少苦多，少乐不现，故名为苦；如大河水，投一合盐，则失盐相，不名为咸。
（又，因乐少苦多，少乐不现，所以叫苦；如大河水，投一合盐，则失盐相，不称为咸。）
复次，乐不定故，或此以为乐，彼以为苦；彼以为乐，此以为苦；著者为乐，失者为苦；愚以为乐，智以为苦；见乐患为苦，不见乐过者为乐；不见乐无常相为乐，见乐无常相为苦；未离欲人以为乐，离欲人以为苦；如是等观乐为苦。
(又，因为乐不定，有的人以此为乐，他人以此为苦；彼以为乐，此以为苦；缠爱不舍的人认为是乐，失去的人认为苦；愚人把它当乐，智慧的人把它当苦；见乐的过失的人认为是苦，不见乐的过失的人认为是乐；不见乐无常相认为是乐，见乐无常相认为是苦；未离欲的人认为是乐，离欲的人认为是苦；象这样等观乐为苦。)
观苦如箭入身；观不苦不乐无常变异相；如是等观三种受，心则舍离，是名观内受空。观外受、内外受亦如是。行者作是念：“若乐即是苦，谁受是苦？”念已则知心受。然后观心为实为虚？观心无常，生、住、灭相；
(观苦如箭入身；观不苦不乐无常变异相；象这样等观三种受，心就舍离，这叫观内受空。观外受、内外受也是这样。修行的人这样想：“如果乐即是苦，谁受此苦？”想后就知心受。然后观心是实是虚？观心无常，生、住、灭相；）
苦受心，乐受心，不苦不乐受心，各各异念。觉乐心灭，而苦心生；苦心尔所时住，住已还灭，次生不苦不乐心；知尔所时不苦不乐心住，住已还灭，灭已还生乐心。三受无常，故心亦无常。
（苦受心，乐受心，不苦不乐受心，各各念不同。觉乐心灭，而苦心生；苦心这些时住，住已还灭，次生不苦不乐心；知这些时不苦不乐心住，住已还灭，灭已还生乐心。三受无常，所以心也无常。）
复次，知染心、无染心，瞋心、无瞋心，痴心、不痴心，散心、摄心，缚心、解脱心，如是等心，各各异相故，知心无常，无一定心常住。受苦受乐等心，从和合因缘生；因缘离散，心亦随灭。如是等观内心、外心、内外心无常相。
（又，知染心、无染心，瞋心、无瞋心，痴心、不痴心，散心、摄心，缚心、解脱心，象这样等心，因各各异相，知心无常，无一定心常住。受苦受乐等心，从和合因缘生；因缘离散，心也随灭。象这样等观内心、外心、内外心无常相（理解：此处的心指六识妄心）。）
问曰：心是内入摄，云何为外心？
（问：心是属于内入，如何是外心？）
答曰：观内身名为内心，观外身名为外心。
（答：观内身称为内心，观外身称为外心。）
复次，缘内法为内心，缘外法为外心。
（又，因缘于内法为内心，因缘于外法为外心。）
复次，五识常缘外法，不能分别，故名为外心；意识能缘内法，亦分别好丑，故名为内心。
（又，五识常攀缘外法，不能分别，所以称为外心；意识能攀缘内法，也能分别好丑，所以称为内心。）
复次，意识初生，未能分别决定，是为外心；意识转深，能分别取相，是名内心。如是等分别内、外心。行者心意转异，知身为不净相，知受为苦相，知心不住为无常相；结使未断故，或生吾我。
（又，意识初生，未能分别决定，这是外心；意识转深，能分别取相，这叫内心。象这样等分别内、外心。修行的人心意转变，知身是不净相，知受是苦相，知心（理解：六识）不住是无常相；因为结使未断，有时生吾我。）
如是思惟：“若心无常，谁知是心？心为属谁？谁为心主？而受苦乐一切诸物，谁之所有？”即分别知无有别主，但于五众取相故，计有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚，此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴。
（这样思惟：“如果心（理解：念六识）无常，谁知此心？心属于谁？谁是心主？而受苦乐一切众物，属谁所有？”即分别知道没有别的主人，但因对于五蕴取相，计有人相而生我心，因我心而生我所。因为我所心生，有利益我的生贪欲，违逆我的而生瞋恚，因为此结使不从智慧生，从狂惑生，这称为痴。）
三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我故：作福德，为我后当得；亦修助道法，我当得解脱。初取相故名为想众；因吾我起结使及诸善行，是名行众；是二众则是法念处。于想、行众法中，求我不可得。
（三毒是一切烦恼的根本，全由吾我所生：作福德，为了以后我能得到；也修助道法，我当得解脱。因为初取相名为想众；因吾我起结使及各种善行，这名行众；此二众则是法念处。在想、行众法中，求我不可得。）
何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法而不牢固，无实我法行；如芭蕉叶叶求之，中无有坚相；如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。如是等观内法、外法、内外法。
（为什么？这些法都从因缘生，全是作法而不牢固，没有实我法行；如芭蕉叶叶推求，里面没有坚相；如远见野马，没有水有水想，但诳惑于眼。象这样等观内法、外法、内外法。）
问曰：法是外入摄，云何为内法？
（问：法是属于外入，如何是内法？）
答曰：内法名为内心相应想众、行众；外法名为外心相应想众、行众；及心不相应诸行，及无为法，一时等观，名为内外法。
（答：内法是指内心相应想众、行众；外法是指外心相应想众、行众；及心不相应众行，及无为法，一时等观，称为内外法。）
复次，内法名为六情，外法名为六尘。
（又，内法指六根，外法指六尘。）
复次，身、受、心及想、行众，总观为法念处。何以故？行者既于想众、行众及无为法中，求我不可得；还于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可见、若不可见，若有对、若无对，
（又，身、受、心及想、行众，总观是法念处。为什么？修行的人既于想众、行众及无为法中，求我不可得；还于身、受、心中求也不可得。象这样一切法中，或色、或不是色，或可见、或不可见，或有对、或无对，）
若有漏、若无漏，若有为、若无为，若远若近，若粗若细，其中求我皆不可得；但五众和合故，强名为众生，众生即是我。我不可得故，亦无我所；我所不可得故，一切诸烦恼皆为衰薄。
（或有漏、或无漏，或有为、或无为，或远或近，或粗或细，其中求我都不可得；但因五蕴和合，强名为众生，众生即是常人说的我。因为我不可得，也没有我所；因为我所不可得，一切烦恼都因此衰薄。）
复次，身念处，名一切色法。行者观内色，无常、苦、空、无我，观外色，观内外色，亦如是；受、心、法亦尔。四念处内观相应三昧，名内空；四念处外观相应三昧，名外空；四念处内外观相应三昧，名内外空。
（又，身念处，指念一切色法。修行的人观内色，无常、苦、空、无我，观外色，观内外色，也是这样；受、心、法也是那样。四念处内观相应三昧，叫作内空；四念处外观相应三昧，叫外空；四念处内外观相应三昧，叫内外空。）
问曰：是空，为是三昧力故空？为是法自空？
（问：此空，为是三昧力而空？为是法自空？）
答曰：有人言：“名为三昧力故空。”如经说三三昧、三解脱门：空、无相、无作。是空三昧，缘身、受、心、法，不得我、我所，故名为空。
（答：有人说：“名为三昧力所以空。”如经说三三昧、三解脱门：空、无相、无作。此空三昧，缘于身、受、心、法，不得我、我所，所以名为空。）
问曰：四念处空法，皆应观无常、苦、空、无我，何以故身观不净，受观是苦，心观无常，法观无我？
（问：四念处空法，都应观无常、苦、空、无我，为什么身观不净，受观是苦，心观无常，法观无我？）
答曰：虽四法皆观无常、苦、空、无我，而众生身中多著净颠倒，受中多著乐颠倒，心中多著常颠倒，法中多著我颠倒；以是故行者观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
（答：虽四法都观无常、苦、空、无我，而众生身中多著净颠倒，受中多著乐颠倒，心中多著常颠倒，法中多著我颠倒；所以修行的人观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。）
复次，内外空者，无有内外定法，互相因待故，谓为内外。彼以为外，我以为内；我以为外，彼以为内。随人所系内法为内，随人所著外法为外。如人自舍为内，他舍为外。行者观是内外法无定相，故空。
（又，内外空指，无有内外定法，因为互相因待，说为内外。彼以为外，我以为内；我以为外，彼以为内。随人所系内法为内，随人所著外法为外。如人将自家认为是内，他家认为是外。修行的人观此内外法没有定相，所以空。）
复次，是内外法，无有自性。何以故？和合生故。是内外法，亦不在和合因缘中；若因缘中无者，余处亦无。内外法因缘亦无，因缘无故，内外法空。
（又，此内外法，没有自性。为什么？因为由和合所生。此内外法，也不在和合的因缘中；如果因缘中没有的话，其余的地方也没有。内外法的因缘也没有，因为因缘没有，所以内外法空。）
问曰：内外法定有，云何言无？如手足等和合，故有身法生，是名内法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名为外。是身法虽有别名，亦不异足等。所以者何？若离足等，身不可得故。屋亦如是。
（问：内外法定有，如何说没有？如手足等和合，而有身法生，这叫内法。如因为梁椽壁等和合，有屋法生，这叫为外。此身法虽有别名，也不异足等。为什么？因为如果离足等，身不可得。屋也是这样。）
答曰：若足不异身者，头应是足，足与身不异故。若头是足者，甚为可笑！
（答：如果足和身没有不同的话，头应该也是足，因为足与身没有不同，如果头就是足的话，（理解：如果足和身没有不同的话，足就是身。头与身也没有不同，头就是身，由此得出：头就是足的结论），非常可笑！）
问曰：若足与身不异者，有如是过！今应足等和合故，更有法生名为身，身虽异于足等，应当依于足住。如众缕和合而能生毡，是毡依缕而住。
（问：如果足与身没有不同，有这样的过失！现在应是足等和合而另有法生称为身，身虽与足等不同，应当依于足等住。如众缕和合而能生毡，此毡依缕而住。）
答曰：是身法，为足等分中具有，为分有？若具有，头中应有脚。何以故？身法具有故。若分有，与足分无异。又身是一法，所因者多，一不为多，多不为一。
（答：此身法，为足等每一分中都有全身，是有一部分？如果每一部分中有全身，头中应有脚。为什么？因为具有全身。如果有一部分，与足等部分一样。又身是一法，所成身的原因多，一不能成为多，多不能成为一。）
复次，若除足等分别有身者，与一切世间皆相违背。以是故，身不得言即是诸分，亦不得言异于诸分；以是故则无身，身无故，足等亦无，如是等名为内空。房舍等外法，亦如是空，名为外空。
（又，如果除去足等部分另外有身的话，与一切世间见到的都相违背。所以，身不得说即是每一部分，也不得说和各部分完全不同；所以就没有身，因没有身，足等用同样的道理知道也是没有，象这样等称为内空。房舍等外法，也像这一样是空，称为外空。）
问曰：破身、舍等，是为破一、破异；破一、破异，是破外道经。佛经中实有内外法，所谓内六情、外六尘，此云何无？
（问：破身、舍等，这是破认为一切法完全相同、破认为一切法完全不同的邪见；破完全相同、破完全不相同，是破外道经典。佛经中实有内外法，所说的内六根、外六尘，这里如何说没有？）
答曰：是内外法和合假有名字，亦如身、如舍。
（答：此内外法和合假有名字，也如身、如舍一样。）
复次，略说有二种空：众生空、法空。小乘弟子钝根故，为说众生空，我、我所无故，则不著余法；大乘弟子利根故，为说法空，即时知世间常空如涅槃。声闻说内空，于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者，是名内空；外空亦如是。
（又，略说有二种空：众生空、法空。因为小乘弟子钝根，为他们说众生空，（理解：因为众生空，我也是众生所以我空、因为我空，就没有我，因为没有我，所以也没有我所有，既没有我所有，所以没有我所），因为我、我所没有，就不著其余的法；因为大乘弟子利根，为他们说法空，即时知世间常空如涅槃。声闻法中说内空，在内法中没有我、没有我所、无常、无作的人、无知的人、无受的人，这叫内空；外空也是一样的道理。）
不说内法相、外法相即是空。大乘说内法中无内法相，外法中无外法相。如般若波罗蜜中说：色、色相空，受想行识、识相空；眼，眼相空，耳鼻舌身意、意相空；色、色相空，声香味触法、法相空。如是等一切诸法自法空。
（不说内法相、外法相即是空。大乘说内法中无内法相，外法中无外法相。如般若波罗蜜中说：色、色相空，受想行识、识相空；眼，眼相空，耳鼻舌身意、意相空；色、色相空，声香味触法、法相空。象这样等一切法自法空。）
问曰：此二种说内外空，何者是实？
（问：这两种说内外空，那个是真实说？）
答曰：二皆是实，但为小智钝根故，先说众生空；为大智利根者，说法空。如人闭狱，破坏桎梏，伤杀狱卒，随意得去；又有怖畏盗穿墙壁，亦得免出。声闻者，但破吾我因缘，不生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老病死恶道之苦；
（答：这两种都是真实说，但为了小智钝根，先说众生空；为了大智利根的人，说法空。如人关在监狱，破坏桎梏，伤杀狱卒，随意得去；又有胆小的人盗穿墙壁，也得免出狱。声闻的人，但破吾我因缘，不生各种烦恼，离众法爱，害怕老病死恶道的苦；）
不复欲本末推求了了，坏破诸法，但以得脱为事。大乘者，破三界狱，降伏魔众，断诸结使及灭习气，了知一切诸法本末，通达无碍；破散诸法，令世间如涅槃，同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，将一切众生令出三界。
（不再想将本末推求清楚，破坏众法，但以得脱为事。大乘的人，破三界狱，降伏魔众，断各种结使及灭习气，了知一切法的本末，通达无碍；破散一切法，使世间如涅槃，同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，带领一切众生使他们出三界。）
问曰：大乘云何破坏诸法？
（问：大乘如何破坏一切法？）
答曰：佛说色从种种因缘生，无有坚实；如水波浪而成泡沫，暂见即灭，色亦如是。今世四大，先世行业因缘和合故而得成色，因缘灭故色亦俱灭，行无常道，转入空门。所以者何？诸法生灭，无有住时；若无住时，则无可取。
（答：佛说色从种种因缘生，没有坚实；如水波浪而成泡沫，暂现即灭，色也是这样。今世四大，先世行业因缘和合而得成色，因为因缘灭，所以色也一起灭，行无常道，转入空门。为什么？一切法生灭，没有住的时侯；如果没有住的时侯，就没有可取的。）
复次，有为相故，生时有灭，灭时有生；若已生，生无所用；若未生，生无所生生法，与生亦不应有异。何以故？生若生法，应有生生，如是复应有生，是则无穷；
（又，因为有为相，生时有灭，灭时有生；如果已生，生无所用；如果没有生，生无所生法，与生也不应有不同。为什么？生如果生法，应有生生，象这样应再有生，这样就无穷；）
若生生更无生者，生亦不应有生；若生无有生者，法亦不应有生。如是生不可得，灭亦如是。以是故，诸法空不生不灭，是为实。
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