【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲使一切众生，立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处，欲令众生立于财福、法福处，当学般若波罗蜜！”
【论】问曰：云何名为福处？
(【论】问：为何称为福处？)
答曰：阿毗昙言：福者，善有漏身、口、意业。复有人言：“不隐没无记是。所以者何？善有漏业因缘果报故，得是不隐没无记，福是果报，亦名为福。”如世间人说能成大事，多所成办，是名福德人。
(答：阿毗昙说：福的意思是，善有漏的身、口、意业。又有人说：“不隐没无记是。为什么？因为善的有漏业因缘果报，得此不隐没无记，福是果报，也称为福。”如世间人说能成大事，多所成办，这叫福德人。）
是福略说三种：布施、持戒、修定。何等是布施？有人以衣服、卧具，饮食，华香、缨络等与人，是名布施。
（此福略说有三种：布施、持戒、修定。什么是布施？有人用衣服、卧具，饮食，花香、缨络等给与人，这叫布施。）
问曰：饮食等物，便是布施，为更有布施？
（问：饮食等物，便是布施，除外另有布施？）
答曰：饮食等物非布施，以饮食等物与时，心中生法名舍，与悭心相违，是名布施福德。是或有漏，或无漏，常是善心数法，心相应，随心行，共心生，无色无形，能作缘，业相应，随业行，业共生，非先业果报，得修、行修，慧证、身证，凡夫人得，亦圣人得。
（答：饮食等物不是布施，用饮食等物给与时，心中生法叫舍，与悭心相违，这叫布施福德。这些布施或有漏，或无漏，常是善的心数法，与心相应，随着心行，和心一起生，无色无形，能作缘，与业相应，随业行，与业共生，不是前世的业果报，得修、行修，慧证、身证，凡夫人得，圣人也得。）
有人言：“是舍法相应思，是名布施福德。”所以者何？业能生果报故。思即是业，身口不名为业，从思生故得名业。
（有人说：“此舍法相应的思，这称布施福德。”为什么？因为业能生果报。思即是业，身口不能叫作业，从思生所以得名业。）
此布施有二种：一者、净，二者、不净。不净者，直施而已：或畏失财故与；或恶诃骂故与；或无用故与；或亲爱故与；或为求势故与，以施故多致势援；或死急故与；或求善誉故与；或求与贵胜齐名故与；或妒嫉故与；
（此布施有二种：一、净，二、不净。不净的指，直接施罢了：或因畏失财而给与；或恶诃骂而给与；或因无用而给与；或因亲爱而给与；或为求势力而给与，因为布施多致得大势力；或死急而给与；或求好名誉而给与；或求与贵胜齐名而给与；或妒嫉而给与；）
或憍慢故与，“小人愚贱尚施，我为贵重大人，云何不与？”；或为咒愿福德故与；或求吉除凶故与；或求入伴党故与；或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘，为今世事故施，与净相违，名为不净。
（或憍慢而给与，“小人愚贱尚布施，我为贵重大人，如何不布施？”；或为了咒愿福德而给与；或为了求吉除凶而给与；或求入伴党而给与；或不一心、不恭敬、轻贱受的人而给与。象这样种种因缘，为了今世的事而施，与净相违，名为不净。）
净施者，如经中说：治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分别为助涅槃故施。譬如新华未萎，色好且香；净心布施，亦复如是。
（净施，如经中说的：为了治心而施，庄严意而施，为得第一利而施，生清净心，能分别为助涅槃而施。譬如新花未萎，色好且香；净心布施，也是这样。）
如说诸天不净心布施者，宫殿光明薄少；若净心布施者，宫殿光明增广。此布施业，虽过去乃至千万世中不失，譬如券要。
（如说众天不净心布施的，宫殿光明薄少；如果净心布施的，宫殿光明增广。此布施业，虽过去乃至千万世后，果报也不失，譬如券要。）
问曰：此布施福云何增长？
（问：此布施福如何增长？）
答曰：应时施故，得福增长。如经说，饥饿时施，得福增多；或远行来时，若旷路险道中施，若常施不断，或时常念施，故施得增广；如六念中念舍说。
（答：因为应时施，得福增长。如经中说的，饥饿的时侯施，得福增多；或远行的人来的时侯，或旷路险道中布施，或常施不断，或时常念施，所以施得增广；如六念中念舍中说的。）
若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清净故，若决定心施，若自以力致财施，若随所有多少能尽施，若交以物施，若以园田使人等施。
（如果大施所以得福多，如果施好人，或施佛，如果施的人、受的人清净，或决定心施，如果自以力致财施，如果随所有多少能尽施，或用物托付别人施，或用园田使人等施。）
如是布施，唯有菩萨能以深心行之。如韦罗摩菩萨，十二年布施已，严饰乳牛七宝钵，及婇女各有八万四千，及诸余物饮食之属，不可称数。
（象这样布施，唯有菩萨能以深心行。如韦罗摩菩萨，十二年布施后，严饰乳牛七宝钵，及婇女各有八万四千，及各种其他的东西饮食之类，不可称数。）
又如须帝[颖-页+籴]拏菩萨，下善胜白象，施与怨家，入在深山；以所爱二子，施十二丑婆罗门；复以妻及眼，施化婆罗门。尔时，地为大动，天为雷震，空中雨华。
（又如须帝[颖-页+籴]拏菩萨，用作战善胜的白象，施与怨家，入在深山；用所爱的两个子，施十二丑婆罗门；又用妻子及眼，施给化婆罗门。那时，地为菩萨的布施大动，天为菩萨的布施雷震，空中雨华。）
又如萨婆达多王，自缚其身，施婆罗门。如尸毗王为一鸽故，自持其身，以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身，自炙其肉，施与仙人。如是等菩萨本生经中所说。
（又如萨婆达多王，自缚他的身体，施给婆罗门。如尸毗王为了一只鸽，自持自己的身体，以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身，自炙自己的肉，施与仙人。象这样等菩萨本生经中所说的。）
复有声闻人布施，如须弥陀比丘尼，与二同学，为迦那伽牟尼佛作精舍，于无数千万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪施僧，世世受乐，今得阿罗汉，诸受乐中受乐第一。
（又有声闻人布施，如须弥陀比丘尼，与二同学，为迦那伽牟尼佛作精舍，于无数千万世受转轮圣王及天王的福报。如施婆罗门持一瓶酪施僧，世世受乐，今世得阿罗汉，受乐的人中受乐第一。）
如末利夫人，供养须菩提故，得今世果报，为波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故，得今世报，为旃陀波周陀王后。如郁伽陀居士，供养舍利弗等五百阿罗汉故，即日得报；五百贾客得其余食，人人以珠璎与之，卒得大富，遂号为卒郁伽陀。如是等布施，得今世报。当知布施论议，说不可尽。
（如末利夫人，因为供养须菩提，得今世果报，成为波斯尼王的王后。如尸婆因供养迦旃延，得今世报，为旃陀波周陀王的王后。如郁伽陀居士，因为供养舍利弗等五百阿罗汉，即日得报；五百贾客得他的余食，人人把珠璎给他，卒然得大富，遂号为卒郁伽陀。象这样等布施，得今世报。当知布施论议，说不可尽。）
持戒福处者，佛说五戒福者是。
（持戒福处，佛说的五戒福就是。）
问曰：云何杀罪相？
（问：如何是杀罪的相？）
答曰：知是众生故夺命得杀罪，非不故；安隐快心得杀罪，非散乱狂心；夺命得杀罪，非作疮；死已得杀罪，非未死；身业是杀罪，非口教；身作是杀罪，非但心生恶。如是等罪，止不作，是初戒善相。
（答：知道是众生还有意夺他的命得杀罪，不是无意；安隐快心得杀罪，不是散乱狂心；夺命得杀罪，不是作疮；死已得杀罪，不是未死；身业是杀罪，不是口教；身作是杀罪，不但心生恶念。象这样等罪，止不作，是初戒善相。）
或有人言，谓是不隐没无记，或欲界系，或不系，是非心、非心数法，非心相应，非随心行，或共心生，或不共心生，非业相应，非随业行，或共业生，或不共业生，非先业果报，
（或有人说，谓是不隐没无记，或系属欲界，或不系属三界，是非心、非心数法，不是心相应，不随心行，或和心一起生，或不和心一起生，不是业相应，不随业行，或和业一起生，或不和业一起生，不是前世的业果报，）
得修、行修，身证、慧证，或思惟断，或不断，离欲界欲时得断知，凡夫圣人共有。是名说不杀生戒相；余戒亦如是随义分别。诸戒赞叹论议，如尸罗波罗蜜中说。
（得修、行修，身证、慧证，或思惟断，或不断，离欲界欲时得断知，凡夫和圣人都可以有。这是说不杀生的戒相；其他的戒也是这样随义分别。众戒赞叹论议，如戒波罗蜜中说的。）
修定福处者，虽经中说修慈是修定福，亦说有漏禅定能生果报者，总名修定福。以欲界多瞋多乱故，先说慈心为修定福。得慈方便，愿与众生乐，后实见受乐，是心相应法，名为慈法。
（修定福处:虽经中说修慈是修定福，也说有漏禅定能生果报，总名修定福。因为欲界多瞋多乱，先说慈心是修定福。得慈方便，愿给与众生乐，后来实见众生受乐，是心相应法，名为慈法。）
是法或色界系，或不系，是为真慈；是方便慈，欲界系。常随心行，随心生，无形无对，能缘法，非业、业相应，而随业行，共业生，非先业果报，得修、行修，身证、慧证，或思惟断，或不断，离色界欲时得断知。
（此法或色界系，或不系，这是真慈；是方便慈，系属欲界。常随心行，随心生，无形无对，能缘法，不是业、业相应，而随业行，和业一起生，不是前世的业果报，得修、行修，身证、慧证，或思惟断，或不断，离色界欲时得断知。）
有觉有观，亦无觉有观，亦无觉无观。或有喜，或无喜，或有息，或无息，亦凡夫人亦圣人。或乐受相应，或不苦不乐受相应。先缘得解相，后缘实义。
（有觉有观，也无觉有观，也无觉无观。或有喜，或无喜，或有息，或无息，也凡夫人也圣人得。或乐受相应，或不苦不乐受相应。先缘得解相，后缘实义。）
根本四禅中，亦过四禅；依止四禅得者，牢固有力。慈应言亲爱，无怨无诤故，名为亲爱。能缘无量众生故，名为无量。能利益众生，能离欲故，名为梵行。慈心余论议，如四无量中说。
（根本四禅中，也过四禅；依止四禅得的，牢固有力。慈应说亲爱，因为无怨无诤，名为亲爱。因能缘无量众生，名为无量。因能利益众生，能离欲，名为梵行。慈心其余的论议，如四无量中说的。)
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