尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事？修多罗中，有人问故，为说是事；毗尼中，有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。
(尼陀那：说一切佛法的本起因缘，佛何因缘说此事？修多罗中，因为有人问，给他们说此事；毗尼中，有人犯此事，所以结此戒。一切佛语缘起的事，都名尼陀那。）
阿波陀那者，与世间相似柔软浅语；如中阿含中长阿波陀那经，长阿含中大阿波陀那，毗尼中亿耳阿波陀那，二十亿阿波陀那，解二百五十戒经中欲阿波陀那一部，菩萨阿波陀那出一部，如是等无量阿波陀那。
（阿波陀那：与世间相似柔软浅语；如中阿含中长阿波陀那经，长阿含中大阿波陀那，毗尼中亿耳阿波陀那，二十亿阿波陀那，解二百五十戒经中欲阿波陀那一部，菩萨阿波陀那出一部，象这样等无量阿波陀那。）
如是语经者，有二种：一者、结句，言我先许说者，今已说竟；二者、三藏摩诃衍外，更有经名一目多迦，有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩诃衍。
（像这样说的经，有二种：一、结句，说我先前答应说的，现在已说完；二、三藏大乘外，更有经名一目多迦，有人说目多迦。目多迦的意思是出三藏及大乘。）
何等是？如佛说净饭王强令出家作佛弟子者，佛选择五百人堪任得道者，将至舍婆提。所以者何？以其未离欲，若近亲里，恐其破戒故，将至舍婆提。
（那些是？如佛说净饭王强令国人出家作佛弟子，佛选择五百人堪任得道的人，带到舍婆提。为什么？因他们未离欲，如果近亲里，恐他们破戒，带到舍婆提。）
令舍利弗、目连等教化之，初夜、后夜，专精不睡，勤修精进，故得道；得道已，佛还将至本生国。一切诸佛法，还本国时，与大会诸天众俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里，是诸释游戏园。
（让舍利弗、目连等教化他们，初夜、后夜，专精不睡，勤修精进，所以得道；得道后，佛还带他们到本生国。一切佛法，还本国时，与大会众天众一起住迦毗罗婆仙人林中。此林离迦毗罗婆城五十里，是众释游戏的园林。）
此诸释子比丘，处舍婆提时，初夜、后夜，专精不睡，故以夜为长；从林中来，入城乞食，觉道里长远。尔时，佛知其心，有一师子来礼佛足，在一面住，佛以是三因缘，故说偈：“不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法！”
（这些释子比丘，在舍婆提时，初夜、后夜，专精不睡，所以感到夜为长；从林中出来，入城乞食，觉道路长远。那时，佛知道他们的心，有一师子来礼佛足，在一面住，佛因这三个因缘，而说偈：
不寐夜长，疲倦道长，
愚生死长，莫知正法！）
佛告比丘：“汝未出家时，其心放逸多睡眠故，不觉夜长；今初夜、后夜，专精求道，减省睡眠故，觉夜为长。此迦毗罗婆林，汝本驾乘游戏，不觉为远；今著衣持钵，步行疲极，故觉道长。”
（佛告诉比丘：“你没有出家时，因为那时心放逸多睡眠，不觉夜长；现在初夜、后夜，专精求道，减省睡眠，觉夜为长。此迦毗罗婆林，你本驾乘游戏，不觉为远；今著衣持钵，步行疲极，所以觉道长。”）
是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时，大众以听法故，无共语者，即生恶念，发恶骂言：“此诸秃辈，与畜生何异！”不别好人，不知言语，以是恶口业故，从鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常堕畜生中；
（此师子在鞞婆尸佛时作婆罗门师，见佛说法，来到佛说法的地方。那时，大众因听法，没有和他打招呼的，即生恶念，发恶骂说：“此众秃辈，与畜生何异！不别好人，不知言语，”因为这恶口业，从鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常堕畜生中；）
此人尔时，即应得道，以愚痴故，自作生死长久；今于佛所心清净故，当得解脱。如是等经，名为出因缘。于何处出？于三藏、摩诃衍中出，故名为出。何名因缘？是三事之本，名为因缘经。
（此人这时，即应得道，因为愚痴，自作生死长久；因为今天在佛这里心清净，当得解脱。象这样等经，名为出因缘。在何处出？在三藏、大乘中出，所以名为出。为什么叫因缘？是三事之本，名为因缘经。）
本生经者，昔者菩萨曾为师子，在林中住，与一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子，时有鹫鸟，饥行求食，值师子睡，故取猴子而去，住于树上。
（本生经：以前菩萨曾为狮子，在林中住，与一猕猴共为好朋友。猕猴把二子托付给狮子，那时有一只鹫鸟，饥行求食，遇到狮子睡，所以取猴子而去，住在树上。）
师子觉已，求猴子不得，见鹫持在树上，而告鹫言：“我受猕猴寄托二子，护之不谨，令汝得去，孤负言信，请从汝索。我为兽中之王，汝为鸟中之主，贵势同等，宜以相还！”
（狮子醒后，找猴子找不到，见鹫捉在树上，而告诉鹫说：“我受猕猴寄托二子，保护他们不谨慎，让你抓去，孤负言信，请你还给我。我是兽中之王，你是鸟中之主，贵势同等，应该把他们还给我！”）
鹫言：“汝不知时，吾今饥乏，何论同异！”师子知其叵得，自以利爪诶其胁肉，以贸猴子。
（鹫说：“你不知时侯，我现饥困，何论同异！”狮子知道自己不能要回来，就用利爪撕下他的胁肉，以换猴子。）
又过去世时，人民多病黄白痿热，菩萨尔时，身为赤鱼，自以其肉施诸病人，以救其疾。又昔菩萨作一鸟身，在林中住，见有一人入于深水非人行处，为水神所睊。
（又过去世时，人民多病黄白痿热，菩萨那时，身是赤鱼，自用他的肉施给众病人，以救他们的疾苦。又以前菩萨作一鸟身，在林中住，见有一人入于深水，不是人行的地方，被水神捆住。）
水神睊法，著不可解；鸟知解法，至香山中取一药草，著其睊上，绳即烂坏，人得脱去。如是等无量本生，多有所济，是名本生经。
（水神的捆法，捆着就不可解开；鸟知道解法，到香山中取一药草，放到他的睊上，绳即烂坏，人得脱去。象这样等无量本生，多有所济，这名本生经。）
广经者，名摩诃衍，所谓般若波罗蜜经、六波罗蜜经、华手经、法华经、佛本起因缘经、云经、法云经、大云经，如是等无量阿僧祇诸经，为得阿耨多罗三藐三菩提故说。
（广经：指大乘经，所谓般若波罗蜜经、六波罗蜜经、华手经、法华经、佛本起因缘经、云经、法云经、大云经，像这样等无量阿僧祇众经，为了使众生得阿耨多罗三藐三菩提而说。）
鞞佛略，秦言未曾有经。如佛现种种神力，众生怪未曾有，所谓佛生时，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛三千大千世界。是时于佛母前，有清净好池，以浴菩萨；梵王执盖，帝释洗身，二龙吐水。
（鞞佛略，中国话的意思是未曾有经。如佛现种种神力，众生怪未曾有，所谓佛生时，身放大光明，照三千大千世界及幽闇的地方，又照十方无量众佛的三千大千世界。这时在佛母前，有清净好池，用来洗浴菩萨；梵王执盖，帝释给菩萨洗身，二龙吐水。）
又生时，不须扶持而行七步，足迹之处，皆有莲华，而发是言：“我是度一切众生老病死者！”地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有事，是名未曾有经。
（又生时，不须扶持而行七步，足迹到的地方，都有莲华，而这样说：“我是度一切众生老病死的人！”地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。象这样等无量希有的事，这叫未曾有经。）
论议经者，答诸问者，释其所以。又复广说诸义，如佛说四谛。何等是四？所谓四圣谛。何等是四？所谓苦、集、灭、道圣谛。是名论议。何等为苦圣谛？所谓生苦等八种苦。何等是生苦？所谓诸众生各各生处，是中受苦，如是等问答，广解其义，是名优波提舍。
（论议经是，答各种问的人，解释它的道理。又再广说各种义理，如佛说四谛。四谛是什么？所说的四圣谛。四圣帝是什么？所谓苦、集、灭、道圣谛。这叫论议。什么是苦圣谛？所谓生苦等八种苦。什么是生苦？所谓各种众生各各生的地方，此中受苦，象这样等问答，广解它的义理，这叫优波提舍。）
如摩诃衍中，佛说六波罗蜜。何等六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜？檀波罗蜜有二种：一者、具足，二者、不具足。何等是具足？与般若波罗蜜和合，乃至十住菩萨所得，是名具足。
（如大乘中佛说六波罗蜜。那六波罗蜜？所谓布施波罗蜜乃至般若波罗蜜。什么是布施波罗蜜？布施波罗蜜有二种：一、具足，二、不具足。什么是具足？与般若波罗蜜和合，乃至十住菩萨所得，这叫具足。）
不具足者，初发菩萨心，未得无生忍法，未与般若波罗蜜和合，是名不具足。乃至禅波罗蜜，亦如是。般若波罗蜜具足者，有大方便力；未具足者，无方便力。
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